Материал из Викизнание
Халдеи (вавилонское Kaldu и греческое, "Χαλδαίοι" - имя народа, обитавшего в болотистой области устьев Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского зал.
Туземное имя может быть сохранено в евр. "Кашдим". Происхождение неизвестно. Вероятнее всего предположение, что X. - семиты , переселившиеся, подобно другим членам этой расы, из Аравии , и что они принадлежат к той же группе, что и арамеи , и также в середине II тысячелетия напирали на область вавилонской культуры, но с юга. Будучи первоначально номадами (см. Иова И, 1 и 17), они скоро подчинились влиянию вавилонской культуры, приняли язык и религию вавилонян. Осев в плодородной и луговой области устья, они образовали ряд княжеств, часто встречающихся в клинописной литературе и обозначаемых по именам основателей: Bit-Jakin ("Дом Якина"), Bit-Dakuri, Bit-Amukkani, Bit-Saalli и т. п. Некоторые из них были расположены почти в виду крупных вавилонских городов, напр. Bit-Dakuri в ближайшем соседстве с Вавилоном и Борсиппой . Страна была до такой степени переполнена X., что касситы (см.) называли ее Кардуниаш , может быть, по их имени ("страна Карду", т. е. X.), равно, как и ассирийцы , употреблявшие иногда безразлично mat (страна) K a ldu и Кардуниаш. При таких условиях понятны увеличивавшиеся притязания X. и их стремление завладеть вавилонским престолом, который, таким образом, сделался предметом соперничества между ними, Ассирией и Эламом. Туземное население делалось все более и более не способным к инициативе, X. же постоянно враждовали между собой, делясь на много племен и "домов" (bit). Поэтому, как власть царя-вавилонянина не обеспечивала против нападений X., так и владычество последних было для Вавилонии синонимом анархии . Такое положение было на руку ассирийским царям, умевшим выставлять себя правоверными защитниками священного города и, действительно, достаточно сильными для водворения спокойствия. Уже Салманассар II, вмешавшись в споры о вавилонском престоле (851 г.), впервые имел дело с X.: князья Бит-Дакури, Амуккани и Якин должны были заплатить дань; воевали с ними Самси-Рамман III и Рамман-Нирари III (803 - у моря, 796 и 785 - севернее), принудив всех князей X. к дани. Но наступивший затем временный упадок ассирийского могущества снова развязал руки X., и они к концу VIII в. появляются уже в древних городах: Уре, Ниппуре, Кише, Куфе и Сиппаре. Вместе с тем у них замечается стремление к объединению, князь Бит-Якина называется "царем X.". В это время (732) прекращение вавилонской династии было сигналом к посягательствам со стороны X., Элама, Ассирии. Князь Бит-Амуккани Укин-Цир (Χινζηρος Птолемея) захватил Вавилон и процарствовал три года, пока Тиглатпалассар III осаждал Дамаск . Покончив с последним, ассир . царь направился против X. Набуушабши, князь Бит-Шилини, был казнен пред стенами своего города Саррабану, Закиру Бит-Шаалльский уведен в плен со своими подданными, наконец, и Укин-Цир, после долгой успешной осады, должен был сдать свою крепость Сапею. Тогда Баласу бит-дакурский и Меродах-Баладан бит-якинский заплатили дань. Тиглатпалассар возложил на себя вавилонскую корону с именем Фула ; то же сделал и его преемник Салманассар IV, принявший имя Улулая. После его смерти поднялся опять Меродах-Баладан и, овладев Вавилоном, удержался 12 лет (721-710), опираясь на эламского царя Хумбанигаша и пользуясь затруднениями Саргона в Сирии и Армении . Он пытался образовать против Ассирии большую коалицию и для этой цели посылал даже к Езекии Иудейскому (см. соотв. статью). Но вавилоняне были им недовольны за предпочтение X. и за конфискации для платы солдатам; они приняли Саргона (710), как освободителя. Меродах-Баладан бежал в Элам , чтобы после смерти Саргона снова появиться на сцене. На этот раз он царствовал всего 9 мес., был разбит при Кише и снова бежал. X. были оттеснены в свои области. Новая попытка в 700 г. не имела успеха: Меродах-Баладан бежал в болота, а потом, захватив своих богов, в Элам; часть его подданных была переселена на С Синахерибом, который на своих судах достиг до прибрежных областей Элама. В это время X. Мушезиб-Мардук (Μεσησιμόρδακος) захватил Вавилон и вступил в вассальные отношения к Эламу, купив его покровительство храмовыми сокровищами (692-89). Союзники разбили даже Синахериба, но неожиданная смерть эламского царя Умман-Менану дала делу другой оборот. Вавилон был взят и разрушен, Ассаргаддон вскоре после воцарения имел дело с сыном Меродах-Баладана Набу-зиру-киниш-лиширом, теснившим ассирийского наместника в Уре. Прогнанный в Элам, он был убит. Брат его Наид-Мардук подчинился добровольно и был признан вассалом в Бит-Якине. В 677 г. восстал князь бит-дакурский Шамаш-ибни, но был взят в плен и заменен верным Набу-Шаллимом. Во время восстания Шамашшумукина против Ассурбанипала X. держали сторону первого и долго сопротивлялись даже после его падения. После окончательного поражения, их князь, внук Меродах-Баладана, Набу-бель-шуме, спасся, было, в Элам, но, желая избегнуть выдачи, лишил себя жизни. Это была последняя победа Ассирии над X. С 625 г. в Вавилоне царствует Набопалассар (см.), основатель нововавилонской халдейской династии, в то время, как мидяне ниспровергали Ниневию . Несколько десятков лет X. были во главе новой вавилонской державы, которую Навуходоносор (см.) расширил еще покорением Иудейского царства и в последний раз в древнем мире образовал великую семитическую монархию . Внутренняя деятельность была направлена на украшение города, укрепление против нашествий, восстановление святилищ, приведение в порядок сети каналов, сглаживание антагонизма отдельных частей населения. Но последнее было еще преждевременным: династия X. не удержалась, и последним вавилонским царем был "вавилонянин" Набонид (см.). Еще Берос называет Навуходоносора "Царем X. и Вавилонян". Зато под иноземным персидским владычеством объединение сделало большие успехи, и скоро на западе оба этнографических термина перестали различаться. Дело дошло до того, что во время эллинизма имя X. сделалось обозначением вавилонского жречества с его "наукой", о которой на Западе ходили всевозможные россказни и которая давала повод к эксплуатации народного суеверия. По Ктесию , X. пришли из Египта с Белом, организовавшим их в жреческую касту и научившим всякой божеской и человеческой премудрости, которую они в течение веков передавали из рода в род. Таким образом, X., наряду с магами, друидами, брахманами, приобрели репутацию жреческих философов, всесветных мудрецов. Это представление сделалось господствующим. X. сделались синонимом вавилонской культуры. Их считали основателями звездочетства и астрономии (Diod., II, 3 1, между прочим, говорит об их наблюдениях, обнимавших тысячелетия), первыми провозгласившими бессмертие души (Paus. 4, 32), математиками (Porphyr. v. Pythag. 9) и натуралистами, теософами и т. п. В связь с ними ставили даже религию Зороастра, объявляя его учеником их (Ammian Marcel. 23. 6) и т. п. По всему миру можно было встретить странствующих шарлатанов, называвших себя X. Уже Катон предостерегал от них римлян (De agricult., 5). В 139 г. до Р. Х. сенат изгнал из Рима шайку X., но вскоре при трупе одного консула нашли халдейскую грамоту (Plut. Mar. 42). В X. веровал Сулла (Plut. S. 73), Цезарь , Помпей , Красс не гнушались слушать их предсказания. Существовали целые оккультистические школы X. Тиверий на Родосе изучал у какого-то Фрасилла Scientiam Chaldae o rum artis (Tac. Ann. VI, 20). X. имели успех при дворе императоров и у аристократии, а для провинций, после общественных бедствий, они были настоящими бичами, эксплуатируя суеверие, несмотря на протесты таких людей, как Фаворин (у Gell. 14, 1: "Adversu s e os, qui Ch. appellantur"). При таких условиях совершенно забывалось различие Х. и вавилонян и даже вообще этнографическое значение термина "X." Последним, кто дает себе в этом отчет, был Страбон (16, 765: Βαβυλώνιοι χαί τό των Χαλδαίων έθνος). Впрочем, во время парфян и Сассанидов различие окончательно сгладилось, тем более, что население Вавилонии осложнилось новыми элементами: иранцами, сирийцами, арабами. Смешение культур и синкретизм религий еще более содействовал усилению ложных наук и теургий. Представители смешанного населения на почве древней культуры, гордясь своим мнимым происхождением от ее насадителей, производили впечатление еще на мусульманских арабов времен Аббасидов. Псевдохалдейская премудрость долго держалась как в Вавилонии (XVI в., когда после смерти несторианского католикоса Симона VII партия, недовольная непотизмом, провела через подчинение Риму своего кандидата Иоанна, рукоположенного в 1553 г. папой Юлием ΠΙ в халдейские патриархи. По интригам католикоса Симона VIII он был убит в 1555 г. в тюрьме, куда его бросил диарбекирский вали . Но рукоположенный им Абд-ишо был его преемником и получил из Рима утверждение. Преемник его Абд-аллах не интересовался Римом, но все дальнейшие поддерживали с ним сношения до конца XVIII века, когда снова отстали от унии, но папам еще в XVII в. удалось вовлечь в нее консервативную ветвь патриархов: при Элии VII в Амиде состоялся собор, на котором католикос с 6 епископами осудил лжеучения: "Диодора, Феодора и Нестория". Один из преемников его, Элия XI, в 1778 г., желая закрепить кафедру в своем роде, рукоположил своего племянника мар-Ханну, который обещал упрочить унию. Но избрали не его, а Элия XII, который умер в 1804 г. Между тем, мар-Ханна не отказывался от своих прав, но только в 1830 г. был признан папой "патриархом халдейским и вавилонским". Эта линия в настоящее время и есть настоящая халдейская униатская.
Литература. Впервые поставил вопрос о национальности X. Schrader: "Die Abstammung der Chald ä er und die Ursitze d. Semiten" ("Z. d. Deutsch. Morgenl. Gresellsch.", XXVII). Дальнейшие исследования Delattre"a ("Les Chald é ens", Лувен, 1889) и Winckler"a ("Die Stellung d. Ch. in d. Geschichte. Untersuch. z. altorient. Gesch.", 1889) выяснили этот вопрос, запутанный еще в греко-римское время. О халд. христианах см. преосв. Софония , "Соврем. быт и литургия иаковитов и несториан" (СПб., 1876); В. В. Болотов, "Из истории церкви Сиро-Персидской" ("Христ. Чтение", 1898-1901).
Халдея - страна, некогда находившаяся в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, у их слияния. По соседству с ними, в южной части Месопотамии (Междуречья), обитали сумерийские (шумерские) племена, известные своими городами-государствами: Урук, Лагаш, Мари, Суз, Ур. Семитские племена Аккада жили на севере плодородной равнины, которую называли также Старым Садом Бога (по преданию, именно здесь находился Эдем, где увидели свет первые люди - Адам и Ева), а затем - Вавилонией. На восток от Тигра простиралась горная страна ассирийцев.
Эти земли описаны историком Георгом Шустером: «С высоких гор Армении воды двух мощных рек, Евфрата и Тигра, низвергаются в необозримую низменность, простирающуюся к югу; они окружают знаменитое «Междуречье» (Месопотамию), образуют плодородные долины, изобилующие цветами и роскошной растительностью самой разнообразной и яркой окраски, и, наконец, слив свои воды, устремляются к Персидскому заливу. Эта низменность, чрезвычайное плодородие которой древние писатели, Геродот и Ксенофонт, описывают в самых ярких красках… называется страной Синеар, старым садом Бога, а также Халдеей и Вавилонией. Ее природа напоминает природу Египта. Как Нил там, так здесь Тигр и Евфрат даруют жизнь и плодородие стране». Шумерский миф повествует о том, как бог Энки сделал почву Междуречья плодородной:
«До него земля была покрыта непроходимыми чащами и болотами - не пройти через нее, не проскакать. Не было никакого спасения от змей и скорпионов. Стаи свирепых зверей рыскали повсюду, загоняя смертных в мрачные пещеры. Став за плуг, Энки выкорчевал кустарник. Он наполнил Тигр и Евфрат животворной водой и сделал все, чтобы они служили плодородию. Берега их за садил тростником, воды заполнил рыбой».
Однако эта сказочная страна осталась в прошлом. Путешественник Карл Риттер так описывал увиденное в Месопотамии: «Среди вечного, торжественного молчания этого мира развалин, взгляду путника открывается уходящая в даль, широкая зеркальная поверхность Евфрата; исполненный спокойного величия, Евфрат тихо струится через эту безжизненную пустыню и, словно царственный странник, проходит по молчаливым развалинам своего разрушенного царства».
О происхождении народа Кашдим (вавилоняне называли их Калду, греки - халдеями) почти ничего не известно. Предполагают, что в Междуречье они пришли в незапамятные времена с юга, возможно, спасаясь с затонувшего континента Лемурия.
В 2231 г. до н. э. вавилонский правитель Хаммурапи захватил власть над всеми народами Месопотамии, учредил единые законы, насадил вавилонскую религию и культуру. Ни тогда, ни позже, во времена ассирийского владычества, халдеи не утратили своей самобытности. Основу их миропонимания составляла вера, что окружающая природа населена целыми полчищами враждующих между собой добрых и злых духов. Даже боги подчинены законам природы. Управлять духами могли маги с помощью особых формул, талисманов и амулетов, а астрологи могли точно предсказывать грядущие события.
Вавилонские жрецы относились к халдейским магам безо всякого уважения и лишь после религиозной реформации, произошедшей в XX в. до н.э., согласились принять их в свой союз, но - на самые низшие должности. Однако халдеи не считали свое положение унизительным: они были уверены в действенности тайной науки и оказались правы. Вавилонский культ оставался всего лишь национальной религией, ныне забытой, а магическое искусство обретало все большую популярность, распространяясь из Вавилонии в Ассирию, Мидию и Персию, затем в Малую Азию, Грецию и Италию, в Карфаген и даже - в далекую северную страну, населенную финнами.
В последующие времена прорицатели всех народов использовали опыт халдейских магов. Дождь, очертания и окраска облаков, землетрясения, вспышки молний, раскаты грома, шелест ветра в кронах деревьев, даже случайные движения видимых предметов - все давало повод для мистических пророчеств. В библейской книге Иова записано, что в линиях руки человека запечатлена вся его судьба. Другой ветхозаветный пророк, Давид, делал предсказания по шуму тутового дерева, а Дебора пророчествовала по движению священной пальмы. В Древней Греции высоким почетом пользовались «говорящие дубы» в Додоне, пророческие лавровые деревья в Дельфах и на острове Делос. Этруски в Италии, как и друиды кельтов, говорили о «благоприятных» и «неблагоприятных» деревьях. Сны считались прямыми пророческими предзнаменованиями: ассирийцы записывали их с величайшей тщательностью, как важнейшие исторические события.
Обширные познания и искусные приемы магов хранились в тайне. Для полного усвоения требовались годы ученичества. Однако известны некоторые формулы, записанные на тайном - шумерском, языке: «Талисман, талисман, предел, которого не снять, предел, которого не переступить богам, пограничный камень между небом и землей, которого не сдвинуть, глубины которого не измерил ни один бог, которого ни бог, ни человек не может постичь, запор, которого не отомкнуть, запор, который сохраняет от злых сил, которого избегаете вы все, злые духи, вы, злокозненные гении! Добрый бог, близкий духу земли! Призвание бога, сильного, сильного, сильного. Да будет так!» Одним из таких талисманов, о которых говорится в заговоре, был волшебный жезл, первоисточник могущества магов.
Халдеям принадлежит деление недели на семь дней, где каждый был посвящен определенному божеству-планете. Понедельник управлялся Луной, вторник - Марсом, среда - небом вообще, четверг - Мерадахом (вавилонский - Мардук, греческий - Юпитер), пятница - Иштар-Венерой, суббота, с которой в Месопотамии и начиналась неделя - Адаром-Сатурн - прекрасным, славным (ему же был посвящен шестой месяц гражданского и двенадцатый месяц священного календаря, соответствующий последней части нашего февраля - началу марта). Воскресенью покровительствовал бог Солнца. То же представление находим и в немецком названии воскресенья - зонтаг - день солнца.
К сказанному можно добавить, что древнее искусство халдейских астрологов в наши дни обрело вторую жизнь.
Географические сведения
Халдея была частью южной Вавилонии (современный южный Ирак). Строго говоря, название должно быть применено к земле, ограниченной с юга оконечностью Персидского залива между Аравийской пустыней и дельтой Евфрата.
Упоминания в ТаНаХе
В правление Саргона II (722–705 гг. до н. э.), а затем Санхерива (704–681 гг. до н. э.) усилился царь бит-иакина Мардук-апла-Иддина (библейский Меродах-Баладан), чьи политические интриги отражены в Библии (Ис. 39). Несколько раз Меродах-Баладан захватывал власть в Вавилоне , однако перед лицом ассирийского военного вторжения был вынужден искать убежища в Эламе . Он искал союза против Ассирии на западе, и пророк Исайя предостерегал об опасности, которой подвергнется Иудея , оказав помощь мятежнику (Ис. 23:13), и предсказывал его поражение (Ис. 43:14).
После смерти Мардук-апла-Иддины его преемник Мишезиб-Мардук, заручившись поддержкой эламитов , воцарился в Вавилоне и был свергнут ассирийцами после девятимесячной осады города (689 г. до н. э.).
