(Годы правления: 247 - 210 гг. до н.э.)

В 256 году до н.э. умер царь Нань из дома Чжоу, и династические треножники его дома захватил царь удела Цинь. (Титул царя князья из рода Цинь приняли еще в 325 году до н.э., но это было чисто формальный жест, потому как никто ничего реально менять не хотел: жили же в соответствии с традициями сотни лет, и все были счастливы… Ну, или не очень… Кому как повезет!)

Так бы и тянулось дремотное бытие, прерываемое княжескими разборками, если бы в 247 г. на престол Цинь не взошел честолюбивый, упорный и решительный тринадцатилетний мальчик по имени Чжэн, который, придя к власти, быстро втолковал окрестным князьям, что их вольнице пришел конец, и о конфедерации под властью сюзерена-царя они могут забыть.

Окоротив амбиции знати, Чжэн в 221 году объявил, что Китай полностью умиротворен и потребовал, чтобы советники по такому случаю придумали ему соответствующий титул. Те посовещались и предложили царю стать Верховным Августейшим (Тай Хуан), но Чжэн посчитал, что этого мало, и выбрал себе титул Августейшего Суверена (Хуанди). А поскольку он был первым в ряду Хуанди, то это надо было тоже отметить, и он стал Первым Августейшим Сюзереном (Ши Хуанди). Установив императорский титул (выражение «хуанди» переводится словом «император») Цинь Ши Хуанди выбрал в качестве числа-эталона цифру шесть, и правил, основываясь на Добродетели стихии Воды, то есть отдавал приоритет закону и справедливости, а не доброте и сотворению блага.

Введя новую эру, неугомонный император не почил на лаврах, а отправился посетить все области своей империи, совершая по пути паломничества к святыням. Увы, боги не были расположены к сыну наложницы, которая вошла в княжеский дом, будучи на втором месяце беременности от своего первого хозяина. Мол, никакой император не сын Неба, а так… погулять вышел… Но боги недооценили характер Ши Хуанди, который не побоялся бросить им вызов. Существует предание, что когда император пожелал подняться на гору Сян, божества горы, дочери мифического государя Яо, напустили на него такой силы ветер, что он с величайшим трудом пересек реку Янцзы-цзян. Тогда разгневанный император приказал неслыханное: вырубить лес на горе Сян, а саму гору, словно преступника, выкрасить в красный цвет.

Ши Хуанди был вообще очень решительным человеком, который, хоть и правил Китаем железной рукой, но провел при этом множество реформ, невзирая на отчаянное сопротивление оппозиции. А чтобы недовольные мудрецы не приставали к нему с призывами вести себя сообразно сложившимся традициям, он приказал сжечь все хроники, кроме истории собственного царства Цинь. А кто пытался нарушить приказ, тех ждала смерть вместе со всеми сородичами. Но оппозиция не сдавалась, и тогда император для острастки приказал казнить четыреста шестьдесят человек, что и было сделано в 212 году до н.э.

Казалось бы, Ши Хуанди не должен был бояться ни бога, ни черта. Но… У всех есть своя Ахиллесова пята. Великий император боялся смерти, и предпринимал неимоверные усилия, чтобы найти секрет бессмертия, выискивая экзотические средства. Он созвал отовсюду великое множество колдунов, чтобы найти бесценный эликсир. В 219 г. до н.э. он даже отправил тысячи юношей и девушек на поиски островов, где обитали Бессмертные, а в 211 году сам отправился на берег моря. Огромная рыба цзяо помешала его посланцам обнаружить Острова Блаженных. Ши Хуанди убил стрелой великую рыбу, после чего заболел и вскоре умер. Это случилось в 210 году до н.э.

Тело императора было в великой тайне было доставлено в столицу. Похороны Ши Хуанди прошли с невиданным размахом, освещаемые неугасимыми факелами. 700 000 осужденных и кастрированных людей выкопали такую глубокую могилу, что она достигла Подземных источников. Пока внизу мастера с помощью механизмов не переставая передвигали к морю потоки ртути, изображавшие Синюю и Желтую реки, наверху были представлены все изображения знаков Неба. После того, как туда было внесено тело императора, могилу замуровали, оставив в склепе всех устанавливавших механизмы и укрывавших сокровища ремесленников. Более того, за императором в смерти последовали все его жены, у которых не было детей. Покой императора остались охранять и шесть тысяч терракотовых воинов (терракотовая армия), ставших ныне одной из самых известных достопримечательностей Поднебесной.

Это – одна точка зрения на жизнь неординарного человека, намного обогнавшего свое время. Но если беспристрастно подвести итоги его одиннадцатилетнего императорского правления (221-210 гг. до н.э.), то за маской жестокого злодея появляется отличный организатор, самый яркий реформатор за всю историю существования Китая.

Будучи человеком практического ума, Цинь Ши Хуанди очень уважительно относился к техникам и другим специалистам (чего не скажешь про торговцев, который он на дух не выносил). Он активно способствовал развитию сети каналов и дорог, ввел единую систему письменности. Приказав сжечь летописи и политические книги, он озаботился сохранением сочинений, относившихся к «медицине, фармации, гаданию, земледелию и садоводству», иначе говоря, всей технической литературы.

Это был прекрасный военный стратег и талантливый администратор, умевший использовать находки своих предшественников, князей Цинь. Он ввел систему префектур («сянь») и военных округов («цзюнь»), определил внешние границы Китая. В 221 г. до н.э. он постановил, что страна должна быть разделена на 36 округов.

Из всей аристократической иерархии император сохранил только титул маркиза. Истинную знать образовало чиновничество, которое было разделено на двадцать ступеней. Знатность можно было приобрести с помощью подношений государству, и основывалась она в большей степени на богатстве и оказанных услугах, чем на происхождении.

Ши Хуанди широко применял систему массовых переселений, начало которым было положено его предшественниками, тем самым ускоряя ассимиляцию различных народностей Китая.

В результате многолетних войн между Шестью царствами в стране появилось множество бродяг и разбойников. В 216 году сам император, прогуливавшийся инкогнито по столице, подвергся нападению. Но и тут Ши Хуанди сделал совершенно нетривиальный ход. Вместо того, чтобы усеять страну трупами лихих людей, он в 214 г. собрал их во множестве и воспользовался крупными бандами для расширения и защиты имперских территорий, благодаря чему были основаны три новых округа.

Ши Хуанди набрасывал планы морской политики, но его непосредственные заботы были связаны со степью. Именно в 215 г. до н.э. во время поездки в Чжили он решил соединить между собой отрезки длинной стены в великую единую стену (Великая китайская стена), которая оборонила бы Китай от гуннов. В том же году он приказал генералу Мэн Тяню предпринять крупное военное наступление в излучине Хуанхэ и отбросить варваров дальше на север.

Цинь Ши Хуанди умер в пятьдесят лет, создав огромную империю. Считается, что именно благодаря ему, иностранцы назвали Китай (China) по имени династии Цинь, основатель которой был не только жестоким властителем, но и великим реформатором.

По материалам книги М.Гране «Китайская цивилизация»,

В этой главе я попытаюсь реконструировать официальную систему жертвоприношений, установленную императором Цинь-ши Хуан-ди ЗШКј»КµЫ (Ин Чжэн ЩшХю 259-210 гг. до н. э.), основателем первой китайской империи Цинь. Также я произведу анализ основных нововведений в ритуальной сфере, произошедших в данные период времени, попытаюсь выявить их истоки и политическое значение.

Начнем с того, что завоевав могущество среди “борющихся царств”, Цинь-ши Хуан-ди образовал первую в Китае империю, а в качестве философско-идеологической основы избрал легизм фа цзя ·ЁјТ (Школу законов). По сути, это учение было направленно на создание идеальных инструментов управления и контроля над государством и его институтами с целью установления идеального и эффективного правления, что отвечало требованиям развивающейся империи. Религия (как и ритуальная система) считалась основным из таких инструментов, а сам монарх - носителем безграничной власти, абсолютным центром политического и ритуального миров.

Таким образом, ритуальная система Цинь, как и другие политические институты, основанные на легизме, представляла собой строгую, четко продуманную систему, немного более сакральную и изолированную, чем остальные. К тому же, по мнению “законников”, для укрепления династии и авторитета монарха, каждый элемент ритуальной системы должен быть тщательно продуман, обладать определенным смыслом и доносить его до широких масс.

Так, одним из первых нововведений первого императора, стало установления нового императорского титула (вместо Ван Нх - ди µЫ), а также принятие самим Ин Чжэном нового титула Цинь-ши Хуан-ди “ЗШКј»КµЫ”. Таким образом, с одной стороны, он провозгласил себя первопредком-основателем династии Цинь - Цинь-ши ЗШКј, с другой - присвоил себе сакральный статус ещё при жизни: ранее термины хуан »К и ди µЫ, ранее прилагались исключительно к божествам (обожествленным предкам). Примечательно, что первые шаги в сторону такого возвышения статуса правителя были предприняты еще в начале III в. до н.э. В первым ди себя провозгласил государь (находившийся в статусе ван ) царства Ци Жл (с 410 г. до н.э. - Тянь Ци МпЖл), одного из самых могущественных государств периода Чжань-го- Минь-вангЙНх (прав. 300-284 гг. до н.э.). Вскоре такой же шаг предпринял ван царства Цинь, и дед Ин Чжэна - Чжао-сян-ван ХСПеНх (прав. 324-251 гг. до н.э.), объявивший себя Си-ди ОчµЫ, т.е. Владыкой Запада. Чжань-го хуйяо ХЅ№ъ»бТЄ (Собрание сведений о важнейших событиях [периода] Чжань-го). Сост. Ян Куань ·Ёјe, У Хао-кунь §dЇE©[.Т. 1-2, Шанхай, 2005. С. 112-115.

Вслед за этим, Цинь-ши Хуан-ди вновь переосмысливает концепцию Небесного мандата и заявляет, что повеление на правленье не может меняться и отныне навсегда закреплено за домом Цинь. Всё это демонстрировало высшее положение императора не только в земном, но и духовном мире, незыблемость и неизменность его власти, что стало апогеем сакрализации верховной правителя.

Ещё одним направлением ритуальной политики Цинь-ши Хуан-ди было отмежевание от традиции чжоуского дома. Так, он сводит до минимума роль культа предков в государственной религии, уже упомянутую концепцию тянь мин; кроме того, устанавливает жертвоприношения фэн шань ·вмш и принципиально новый пантеон, который в основном состоит из духов природных сил и астральных объектов: “Божества солнца и луны, Большой и Малой Медведицы, ветра, дождя, духи, персонифицирующие «четыре звезды» (Юпитер, Венера, Марс и Сатурн) и «четыре великие пучины»”. Кравцова М.Е. Представления о верховной власти правителя… Ук. Соч. С.97

Ритуал фэн шань , на мой взгляд, имеющий наивысшее государственное значение. впервые был осуществлен Цинь-ши Хуан-ди в 219 г. до н.э. на горе Тайшань М©ЙЅ, находящаяся в провинции Шаньдун на границе царств Ци и Лу. В историописаниях дается описание этого эпизода, когда Цинь-ши Хуан-ди, не став слушать следовать предложенному конфуцианцами порядку проведения фэн шань, не добился в этом успеха (был остановлен бурей) и был осмеян. Вполне допускается, что история была выдумана конфуцианцами. См.: Хань шу єєКй …Ук.соч. С. 1201-1202. По сути, он состоял из двух связных жертвоприношений фэн ·в, которое совершалось на вершине горы в честь Неба, и шань мш - на холме Лянфу Бєё¦у подножья Тайшань в честь Земли.

При смене правящего дома фэн шань являлись, своего рода, “установлением новой династии на ритуальном уровне”: указывали на закрепление за ней принадлежащих по праву (по воле Неба) земель и полномочий, вхождение новой династии в космологический цикл и установлении связи с сакральным миром и древностью. Так как не каждый государь был достоин осуществить данный ритуал, то принесение жертв фэн шань , с одной стороны, являлось знаком абсолютной власти и высших сакральных полномочий правителя, с другой - средством демонстрации легитимности правящего режима, его одобрения высшими силами. Тем не менее, историчность данного события спорна.

Несмотря на наличие разных точек зрения, на мой взгляд, выбор места для проведения и содержание данного ритуала, которое, к сожалению, нам практически не известно, были связанны с ещё одной стороной личности императора. Такой выбор трудно не связать с одержимостью Цинь-ши Хуан-ди поисками бессмертия. По словам Сыма Цяня, именно учение последователей Цзоу Яня ЧЮСЬ (305-240 гг. до н.э.) из царства Ци о Пяти фазах у син , а также учения “мастеров метода” из Янь Са о бессмертии и инь ян ТхСф оказали на него такое влияние. “Со времени правления циского Вэй-вана (378-343) и Сюань-вана (342-324) последователи Цзоу-цзы после обсуждения изложили его [учение] о движении пяти стихий-добродетелей [в своей последовательности] от начала и до конца. Когда [правитель] Цинь стал императором, писцы представили ему это учение, и Ши-хуан принял и использовал его. Однако Сун У-цзи, Чжэн, Бо-цзяо, Чун Шан и Сянь мэнь-Гао, который явился последним - все были родом из княжества Янь. Они в своей магии использовали учение о небожителях, [считая, что] тела небожителей как бы растворяются, а те превращаются [в святых]. Они опирались при этом на действия земных и небесных духов. Цзоу Янь, составив [главу] о круговороте главных сил - инь и ян, стал известен владетельным князьям”. См.: Сыма Цянь. Исторические записки... Ук. соч.. С. 160 В этом также можно усмотреть следы зарождения традиции Хуан-лао »ЖАП, подробней о которой я расскажу в следующей главе. Тем не менее, реальность этого предположения не доказана.

Поиски бессмертия и общий натурфилософский характер государственной религии при Цинь также объясняет возрождение чжоуской традиции объезда владений сюньшоу СІКШ, во время которого император совершал жертвоприношения ван Ны (которые теперь стали проводиться не в столице, как при Чжоу, а в непосредственной близи с объектом жертвоприношения) в честь духов пяти священных пиков (Тайши М«КТ Тайши - восточный пик горы Суншань. Примечательно, что в настоящее время область, в которой он находится, называется Дэнфэн µЗ·вѕЯ (восхождение [для осуществления ритуала] фэн)., ХэншаньєгЙЅ, ТайшаньМ©ЙЅ, Гуйцзи »б»ь, Сяншань ПжЙЅ) и двух великих потоков (ЦзишуйјГЛ®и Хуайхэ »ґєУ), и восьми духам ба шэнь °ЛЙс, а также мог инспектировать чиновников «на местах». Также жертвоприношения регулярно приносились духам семи знаменитых гор и четырёх рек.

Кроме того, традиция объезда земель отражала ещё одну особенность ритуального уклада Цинь. Образовавшись за счёт объединения под своим могуществом борющихся царств, империя Цинь по сути была многокультурной империей, сочетающей в себе множество различных традиций и верований. Официальная система ритуалов позволяла установление “на местах” жертвенников и алтарей духам местных гор и рек, жертвоприношения на которых император включал в свой объезд. Таким образом, совершая жертвоприношения на алтарях раннее завоеванных княжеств, а также жертвоприношения ван не в столице, а непосредственно у священных гор у пяти сторон света, рек и т.д., император собственнолично воспроизводил границы Поднебесной, демонстрировал свои полномочия и легитимность правящего режима.

Главным же ритуальным центром являлся комплекс Юн, находившийся в предместьях бывшей столице царства Цинь. Помимо четырёх жертвенников чжи в честь Владык сторон света в нем, по свидетельствам Бань Гу, располагались более ста жертвенников в честь, различных духов природных явлений, небесных светил, зодиакальных знаков и других См. Сыма Цянь. Исторические записки... Ук. соч.. С. 163., в том числе алтари для жертвоприношений цзяо , Земли Шэ и Хоу-цзи Йзрў. На четырёх жертвенниках совершались сезонные моления с принесением в жертву лошадей разных пород (чан цзю іўѕФ): весной - по случаю таянья льда, осенью - по случаю замерзания рек и зимой - приносились благодарственные жертвы сай дао Иыµ». Ритуалы цзяо , которые в эпоху Чжоу были призваны символизировать установление нового правленья, верховную власть и превосходство над другими, были возобновлены в имперское время и проводились в Юне один раз в три года в начале зимы и посвящались Шан-ди.

Однако главным и наиболее характерным для имперского ритуала новшеством стало образование специального обрядового ведомства, официальной системы контроля всей ритуальной деятельности в государстве, которая была поручена специально обученным чиновникам-жрецам. Среди них уже не было представителей народных верований, колдунов-у , как при династии Чжоу. Обрядовый приказ, скорее напротив, был призван оградить ритуальную сферу от подобных практик. Частные жертвоприношения были запрещены За исключением жертвоприношений на публичных жертвенниках маловажным духам. и назывались “запрещенными” инь Тщ, а ритуал превратился в сакральную, изолированную от постороннего вмешательства область, полностью находящуюся в руках верховной власти.

Такое устройство отражало государственный и общественный порядок, установленный Цинь-ши Хуан-ди по легистскому образцу. Если в Чжоу, в условиях раздробленности еще не существовало строгой системы контроля над ритуалом (удельные князья были вольны устанавливать жертвенники местным божествам на своих владеньях), то в Цинь мы наблюдаем полное “присвоение” и подчинение ритуальной сферы правителю Империи сферы государственного ритуала, тотального контроля над сферой ритуала с Небом и божественными силами, доступное исключительно государственному аппарату.

С приходом к власти Эр-ши Хуан-ди ¶юКА»КµЫ (230-207 гг. до н.э.), авторитет которого был невысок, авторитет правящего режима стал резко падать. Недостаток управленских способностей и несостоятельная политика высвободили ритуал из власти императора и передали его в управление чиновничества. Таким образом, получив доступ к вмешательству, они воспользовались ритуалом в качестве оружия против Эр-ши Хуан-ди, что при содействии иных политических обстоятельств, привело к краху династии Цинь.

Таким образом, рассмотрев основные аспекты ритуальной политики первой китайской империи Цинь, можно сделать следующие выводы. В целом, ритуальная система, установленная Цинь-ши Хуан-ди, отражала идеологию и политический режим первой китайской империи Цинь.

Политическое значение большинства официальных ритуалов Цинь-ши Хуан-ди было направлено: во-первых, на укрепление своего авторитета, затем, на доказательство легитимности правящей династии, демонстрацию высшего сакрального статуса императора и верховной власти, а также абсолютности и непоколебимости суверенной власти и политического режима в целом.

Первому императору Китая удалось создать четко оформленный ритуальный порядок, оформленный легистским учением и соответствующий имперской идеологии. Первая система официальных жертвоприношений имперского Китая в целом доказала своё важное место в системе управления единым государством. Тем не менее, циньская система ещё не была совсем полной. В целом, оформленная легизмом, она включала в себя те элементы чжоуского ритуала, которые, символично демонстрировали власть и единство, и кроме того была подвержена влиянию религиозных воззрений самого императора.

Таким образом, весь циньский ритуал был весьма символичен и в общем носил символизирующее значение. Каждый элемент ритуальной системы имел определенное значение и был направлен на массовое воздействие. Т.е. нельзя сказать, что ритуальная система в Цинь действительно сдерживала и регулировала отношения государственных структур, но была, скорее, призвана демонстрировать порядок, установленный правителем, и могущество всей Империи, с тем, чтобы закрепить представление о сакральности верховной власти, правящей династии и личности императора.

Возможно, именно чересчур многообещающая ритуальная политика, а не её реальное функционирование, а также попытки императора обретения бессмертия самому и придания ореола бессмертности всей династии послужили одной из причин её крушения. Так как с изменением исторических реалий, представления о сакральности и совершенстве государственного строя рушились один за другим, то вся идеология не доказала своей легитимности и потерпела крах. Тем не менее, несмотря на её недолгое существование, многие элементы ритуальной системы империи Цинь легли в основу официальных жертвоприношений последующих династий.