Czym jest sumienie? (rozumowanie w formie eseju). Problem sumienia: argumenty. Przykłady z fikcji Sumienie w prawdziwym życiu

Dołochow w powieści L.N. Wojna i pokój Tołstoja przeprasza Pierre'a w przeddzień bitwy pod Borodino. W chwilach zagrożenia, w okresie powszechnej tragedii, w tym twardym człowieku budzi się sumienie. Bezuchow jest tym zaskoczony. Dołochow okazuje się przyzwoitym człowiekiem, gdy wraz z innymi Kozakami i huzarami uwalnia grupę więźniów, gdzie będzie Pierre; kiedy trudno mu mówić, widząc Petyę leżącą bez ruchu. Sumienie jest kategorią moralną, bez niej nie można sobie wyobrazić prawdziwej osoby.

Kwestie sumienia i honoru są ważne dla Mikołaja Rostowa. Straciwszy dużo pieniędzy na rzecz Dołochowa, obiecuje sobie zwrócić je ojcu, który uratował go przed hańbą. Po pewnym czasie Rostów zrobi to samo swojemu ojcu, gdy wejdzie w spadek i przyjmie wszystkie swoje długi. Czy mógł zachować się inaczej, gdyby w domu rodziców zaszczepiono mu poczucie obowiązku i odpowiedzialności za swoje czyny? Sumienie jest tym prawem wewnętrznym, które nie pozwala Nikołajowi Rostowowi postępować niemoralnie.

2) „Córka kapitana” (Aleksander Siergiejewicz Puszkin).

Kapitan Mironow jest także przykładem wierności swoim obowiązkom, honorowi i sumieniu. Nie zdradził Ojczyzny i Cesarzowej, ale zdecydował się umrzeć z godnością, odważnie rzucając w twarz Pugaczowowi oskarżenia, że jest zbrodniarzem i zdrajcą państwa.

3) „Mistrz i Małgorzata” (Michaił Afanasjewicz Bułhakow).

Problem sumienia i wyboru moralnego jest ściśle związany z wizerunkiem Poncjusza Piłata. Woland zaczyna opowiadać tę historię, a głównym bohaterem staje się nie Jeszua Ha-Nozri, ale sam Piłat, który dokonał egzekucji na swoim oskarżonym.

4) „Cichy Don” (M.A. Szołochow).

Grigorij Melechow dowodził setką kozaków podczas wojny domowej. Stracił to stanowisko, gdyż nie pozwalał swoim podwładnym na rabowanie więźniów i ludności. (W poprzednich wojnach rabunki były wśród Kozaków powszechne, ale było to regulowane). Takie jego zachowanie wywołało niezadowolenie nie tylko ze strony przełożonych, ale także ze strony ojca Panteleya Prokofievicha, który korzystając z szans syna, postanowił „zarobić” na łupach. Pantelej Prokofiewicz już to zrobił, odwiedzając swojego najstarszego syna Petra i był przekonany, że Grigorij pozwoli mu okraść sympatyzujących z „czerwonymi” Kozaków. Stanowisko Grzegorza w tej kwestii było specyficzne: przyjmował „tylko żywność i paszę dla koni, niejasno bojąc się dotknąć cudzej własności i zniesmaczony rabunkiem”. „Szczególnie obrzydliwe” wydawało mu się napady na własnych Kozaków, nawet jeśli wspierali „Czerwonych”. „Czy nie wystarczy ci własnych? Jesteście prostakami! Na froncie niemieckim za takie rzeczy strzelano do ludzi” – mówi ze złością do ojca. (Część 6, rozdział 9)

5) „Bohater naszych czasów” (Michaił Juriewicz Lermontow)

O tym, że za czyn popełniony wbrew głosowi sumienia prędzej czy później przyjdzie kara, potwierdza los Grusznickiego. Chcąc zemścić się na Pieczorina i upokorzyć go w oczach znajomych, Grusznicki wyzywa go na pojedynek, wiedząc, że pistolet Pieczorina nie będzie naładowany. Podły czyn wobec byłego przyjaciela, wobec osoby. Pieczorin przypadkowo dowiaduje się o planach Grusznickiego i, jak pokazują późniejsze wydarzenia, zapobiega własnemu morderstwu. Nie czekając, aż sumienie Grusznickiego się obudzi i przyzna się do zdrady, Pieczorin zabija go z zimną krwią.

6) „Obłomow” (Iwan Aleksandrowicz Gonczarow).

Michei Andriejewicz Tarantiew i jego ojciec chrzestny Iwan Matwiejewicz Mukhoyarow kilkakrotnie dopuszczali się bezprawnych czynów wobec Ilji Iljicza Obłomowa. Tarantiew, wykorzystując usposobienie i zaufanie naiwnego i nieświadomego Obłomowa, upijając go, zmusza go do podpisania umowy o najem mieszkania na wygórowanych dla Obłomowa warunkach. Później poleci mu oszusta i złodzieja Zaterty'ego jako zarządcę majątku, opowiadając mu o zawodowych zasługach tego człowieka. Mając nadzieję, że Zaterty rzeczywiście jest mądrym i uczciwym zarządcą, Obłomow powierzy mu majątek. Jest coś przerażającego w ich aktualności i ponadczasowości w słowach Muchojarowa: „Tak, ojcze chrzestny, dopóki na Rusi nie będzie już idiotów podpisujących papiery bez czytania, nasz brat może żyć!” (Część 3, rozdział 10). Po raz trzeci Tarantiew i jego ojciec chrzestny zobowiązują Obłomowa do spłaty nieistniejącego długu wynikającego z listu pożyczkowego skierowanego do gospodyni. Jak nisko musi upaść człowiek, jeśli pozwala sobie na czerpanie korzyści z niewinności, łatwowierności i życzliwości innych ludzi. Mukhoyarov nie oszczędził nawet własnej siostry i siostrzeńców, zmuszając ich do życia niemal z dnia na dzień, ze względu na własne bogactwo i dobrobyt.

7) „Zbrodnia i kara” (Fiodor Michajłowicz Dostojewski).

Raskolnikow, który stworzył swoją teorię „krwi na sumieniu”, wszystko obliczył i sprawdził „arytmetycznie”. To sumienie nie pozwala mu zostać „Napoleonem”. Śmierć „bezużytecznej” starszej kobiety powoduje nieoczekiwane konsekwencje w życiu ludzi wokół Raskolnikowa; dlatego przy rozwiązywaniu problemów moralnych nie można ufać wyłącznie logice i rozumowi. „Głos sumienia pozostaje przez długi czas na progu świadomości Raskolnikowa, ale pozbawia go równowagi emocjonalnej „władcy”, skazuje go na mękę samotności i oddziela od ludzi” (G. Kurlyandskaya). Walka rozumu, który usprawiedliwia krew, z sumieniem, które sprzeciwia się przelanej krwi, kończy się dla Raskolnikowa zwycięstwem sumienia. „Istnieje jedno prawo – prawo moralne” – mówi Dostojewski. Zrozumiewszy prawdę, bohater powraca do ludzi, od których rozdzieliła go zbrodnia, którą popełnił.

Znaczenie leksykalne:

1) Sumienie jest kategorią etyki wyrażającą zdolność jednostki do sprawowania samokontroli moralnej, ustalania z punktu widzenia dobra i zła stosunku do działań i sposobów postępowania własnych i innych. S. dokonuje swoich ocen jakby niezależnie od praktyczności. zainteresowanie, ale w rzeczywistości, w różnych przejawach, S. danej osoby odzwierciedla wpływ na niego konkretnego. historyczna, klasa społeczna warunki życia i edukację.

2) Sumienie jest jedną z cech osobowości człowieka (właściwości intelektu człowieka), zapewniającą zachowanie homeostazy (stanu środowiska i swojej w nim pozycji) i uwarunkowaną zdolnością intelektu do modelowania swojego przyszłego stanu i zachowania innych ludzi w stosunku do „nosiciela” sumienia. Sumienie jest jednym z wytworów edukacji.

3) Sumienie - (wspólna wiedza, wiedzieć, wiedzieć): zdolność człowieka do bycia świadomym swoich obowiązków i odpowiedzialności wobec innych ludzi, do samodzielnej oceny i kontrolowania swojego zachowania, do bycia sędzią własnych myśli i działań. „Sprawa sumienia jest sprawą człowieka, który prowadzi on przeciwko sobie” (I. Kant). Sumienie to uczucie moralne, które pozwala określić wartość własnych działań.

4) Sumienie – pojęcie świadomości moralnej, wewnętrzne przekonanie o dobru i złu, świadomość moralnej odpowiedzialności za swoje postępowanie; wyraz zdolności jednostki do sprawowania samokontroli moralnej w oparciu o normy i reguły postępowania ukształtowane w danym społeczeństwie, samodzielnego formułowania wobec siebie wysokich obowiązków moralnych, żądania ich wypełniania oraz samooceny swojego postępowania na podstawie wyżyny moralności i moralności.

Aforyzmy:

„Najsilniejszą cechą odróżniającą człowieka od zwierząt jest jego zmysł moralny, czyli sumienie. A jej dominację wyraża krótkie, ale mocne i niezwykle wyraziste słowo „musi”. Karola Darwina

„Honor jest sumieniem zewnętrznym, a sumienie jest honorem wewnętrznym”. I Schopenhauera.

„Czyste sumienie nie boi się kłamstw, plotek i plotek”. Owidiusz

„Nigdy nie postępuj wbrew swojemu sumieniu, nawet jeśli wymagają tego interesy państwa”. A. Einsteina

„Często ludzie są dumni z czystości swojego sumienia tylko dlatego, że mają krótką pamięć”. L.N. Tołstoj

„Jak serce może nie być zadowolone, skoro sumienie jest spokojne!” DI Fonvizin

„Oprócz prawa stanowego istnieją również prawa sumienia, które rekompensują zaniedbania w przepisach”. G. Fieldinga.

„Nie można żyć bez sumienia i wielkiego umysłu”. M. Gorki

„Tylko ten, kto przyodział się w zbroję kłamstwa, bezczelności i bezwstydu, nie cofnie się przed sądem swego sumienia”. M. Gorki

Aktualizacja: 31 maja 2016 r
Przez: Marina Mironova Wiktorowna

Zostaw opinię!

Już niedługo - dlatego dzisiaj nie będziemy Cię obarczać żadnymi sprawami. Dziś mamy artykuł zatytułowany „”. Gdzie zapraszamy do zapoznania się z pięcioma przykładami połączenia tych dwóch sprzecznych cech.

Nawiasem mówiąc, dzisiaj jest 26 stycznia. A jeśli czytasz ten artykuł, to z radością informujemy, że koniec świata jednak nie nastąpił! To dobra wiadomość, ponieważ włożyliśmy w naszą witrynę mnóstwo pracy i nie chcielibyśmy, żeby poszła na marne. A pewnie masz mnóstwo niedokończonych projektów... Ogólnie rzecz biorąc, hurra! Koniec świata odwołany!

I tak uroczyście przejdźmy do tematu artykułu.

Dla Twojej uwagi:

Pierwszy przykład dotyczy połączenia kradzieży i sumienia w jedno (przypadek, który miał miejsce w Szwecji). W ten sposób złodziej, który ukradł laptop profesora szwedzkiego uniwersytetu w Umeå, zwrócił całą jego zawartość na pendrive'ie. Kiedy profesor odkrył, że laptopa nie ma, wpadł w szok, bo znajdowały się tam zapisy z 10 lat pracy. Złodziej okazał się jednak na tyle przyzwoity, że jakiś czas później zwrócił pendrive profesorowi, gdzie skopiowane zostały wszystkie informacje ze skradzionego laptopa.

Drugi przypadek, o którym dzisiaj porozmawiamy, miał miejsce w Niemczech. Uzbrojony bandyta włamał się do domu w Dolnej Saksonii. Gdy groził niani pistoletem, dwójka 7-letnich dzieci przyniosła mu wszystkie swoje oszczędności, aby zostawił kobietę w spokoju. Złodziej był tak poruszony tym czynem, że wyszedł z domu, nie biorąc ani grosza.

Kolejny przypadek miał miejsce w październiku 2011 roku w USA. Tak więc złodziej ukradł 2 telefony komórkowe i portfel z zaparkowanego samochodu. KIEDY spojrzał na jeden z telefonów, zobaczył zdjęcia z pornografią dziecięcą. Zniesmaczyło go to tak bardzo, że zwrócił się do władz o pomoc w zbadaniu sprawy. Dzięki pomocy złodzieja zatrzymano 46-letniego mężczyznę. W ramach złagodzonej kary nieudany złodziej został skazany na zaledwie miesiąc więzienia i grzywnę.

Przedostatni przykład pochodzi z krajów arabskich. W tych krajach nadal obowiązują krwawe przepisy, według których za kradzież odcina się rękę. Zatem w tych krajach kradzież i sumienie stanowią wyjątkowo niebezpieczną mieszaninę. Jednak nieznany złodziej z Arabii Saudyjskiej (oczywiście!) zwrócił prawdziwemu właścicielowi biżuterię skradzioną mu ponad 10 lat temu. Według właściciela biżuterii, w środku nocy ktoś zapukał do jego drzwi; kiedy je otworzył, znalazł na progu dziwną torbę, w której znajdowała się biżuteria oraz list z przeprosinami.

I na koniec przykład ukazujący cud komunikacji. W ten sposób Brazylijczyk, który ukradł samochód, zwrócił samochód właścicielowi po tym, jak zadzwonił na pozostawiony w samochodzie telefon komórkowy i powiedział złodziejowi, że ma obecnie trudności finansowe. A co gdyby nie było telefonu, czy właściciel byłby zawstydzony? Krótko mówiąc, komunikacja jest uniwersalnym rozpuszczalnikiem.

Jak więc widzieliśmy, kradzież i sumienie wciąż czasami się spotykają.

I życzymy Wam, aby taki sojusz nie był Wam potrzebny :)

Czym jest sumienie? To świadomość własnej odpowiedzialności, umiejętność podejmowania decyzji i działania w oparciu o względy moralne i etyczne. To sztuka oceniania i wychowywania siebie, karania i chwalenia. Tak jak człowiek głodny nie może sobie wmówić, że jest najedzony, a człowiek zmęczony i wyczerpany nie może sobie wmówić, że jest pełen sił, tak sumienie nie pozwala nam myśleć, że postąpiliśmy dobrze, jeśli postąpiliśmy źle.

Dlaczego człowiek potrzebuje (i potrzebuje?) sumienia?

Dlaczego dano mu tego nieprzekupnego sędziego i kontrolera wszystkich jego czynów, dręczącego go i skazującego?

Gdyby ludzie nie mieli sumienia, to każdy z nas potrzebowałby nadzorcy, który kierowałby wszystkimi naszymi krokami, uczył, wychowywał i monitorował każde nasze działanie. Nie mamy tej stałej kontroli zewnętrznej, ale jest inna – wewnętrzna – nasze sumienie.

Czujemy to, gdy jesteśmy z siebie dumni lub dręczy nas świadomość własnej winy. Sięgamy po nią, gdy dokonujemy wyboru. Jej głos prowadzi nas, gdy podążamy drogą życia ku naszemu celowi. Dlatego człowiekowi potrzebne jest sumienie – abyśmy sami mogli rozumieć, co się dzieje z nami i wokół nas, i kierować się właściwymi wskazówkami.

Jako czynnik kierujący i kontrolujący sumienie jest nierozerwalnie związane z moralnością i etyką. Podobnie jak lustro odzwierciedla dobroć i uczciwość człowieka, jego motywy i wartości, przekonania, wolę i charakter. A jeśli postępuje wbrew swemu sumieniu, to znaczy także przeciwko sobie, zdradzając siebie i depcząc wszystko, co najważniejsze i drogie.

Sumienie jest okrutne...

Sąd sumienia jest bezlitosny. Możesz oszukać innych, ale nie siebie: zawsze jesteśmy wobec siebie niezwykle szczerzy. Kiedy przekraczamy tę granicę, cierpimy i doświadczamy niemoralności naszych działań. Doświadczenia rodzą skruchę, zrozumienie swojego obowiązku i podjęcie właściwej decyzji.

...ale sumienie też jest wyrozumiałe

Gdyby sumienie miało takie znaczenie w życiu każdego człowieka i było zawsze bezstronne, nasze społeczeństwo nie znałoby kłamstw i zdrady, byłoby milsze i szczęśliwsze. Czy można zatem zgodzić się z własnym sumieniem? Jeśli nie oszukasz, uśpij jej czujność, wymyśl wymówki, idź na kompromis.

Człowiek, aby ułatwić sobie życie i zmniejszyć wyrzuty sumienia, wymyślał wiele sposobów:

Topi swoje sumienie w winie, rozrywce i narkotykach, na wszystko jest zupełną obojętnością.
Tłumi ją próżność i formalizm, płynność codzienności.
Usprawiedliwia się. Jeśli nie mam dobrych relacji z rodzicami, to dlatego, że w ogóle mnie nie kochają. Jeśli moja wiedza jest powierzchowna i ograniczona, jestem słabo wykształcony i nie dążę do rozwoju - to nie jestem naukowcem i nie zamierzam zostać najmądrzejszym. A jeśli jestem nieuczciwy, chciwy lub okrutny, to wszyscy tacy są, wszyscy kłamią, kradną i obrażają innych.

A te próby usprawiedliwiania się i ukrywania przed doświadczeniami nie są tak straszne, jak sam brak tych doświadczeń. Brak wewnętrznej siły, rdzenia moralnego. Brak sumienia.

Sumienie musi być dobre

Ale ślepe podążanie za moralnością jest nie mniej niebezpieczne niż jej ignorowanie. Przecież standardy moralne nie są nam dane w postaci gotowej; działania moralne są zawsze przemyślane, życzliwe, przepojone szacunkiem dla innych i troską o nich. Postępowanie zgodnie ze swoim sumieniem i mówienie prawdy może czasami wyrządzić nieodwracalną szkodę osobie, jej rodzinie i relacjom z innymi ludźmi. A zrobiwszy „dobry” uczynek lub udzieliwszy rady w ważnym momencie życia – jakie ryzyko podejmujemy?

Oto jak złożona i niejednoznaczna jest rola sumienia w życiu człowieka. Kształtowany pod wpływem wychowania i samokształcenia, emocji i wrażeń, umacniany wraz z rozwojem woli i pozycji osobistej, musi być stanowczy i czujny, ale jednocześnie życzliwy i wrażliwy. I tę cechę trzeba w sobie kultywować, mierzyć poprawność swoich działań według zasad wewnętrznych i interesów innych, wsłuchiwać się w głos sumienia. Czasem głos ten jest cichy i trudny do rozróżnienia, tonie w hałaśliwym tłumie, zagłusza dźwięki radia i telewizji, przerywany gazetami, czasopismami i pustą paplaniną. Ale pozostawieni sami sobie, możemy to usłyszeć. I pozostań wierny sobie i swojemu sumieniu.

Lata szkolne dobiegają końca. Uczniowie klas 11. przystępują do egzaminów końcowych w maju i czerwcu. Aby jednak otrzymać certyfikat, muszą pomyślnie zdać obowiązkowe egzaminy, w tym z języka rosyjskiego. Nasz artykuł adresujemy do tych, którzy potrzebują argumentów w kwestii sumienia.

Cechy eseju na temat jednolitego egzaminu państwowego z języka rosyjskiego

Aby uzyskać maksymalną możliwą liczbę punktów z części C, należy poprawnie napisać esej. W tej części egzaminu z języka rosyjskiego jest wiele tematów na eseje. Najczęściej absolwenci piszą o przyjaźni, obowiązku, honorze, miłości, nauce, macierzyństwie i tak dalej. Najtrudniej napisać esej argumentacyjny na temat problemu sumienia. Argumenty przedstawimy w dalszej części naszego artykułu. Ale to nie wszystkie przydatne informacje dla czytelnika. Zwracamy uwagę na plan kompozycyjny eseju dyplomowego w języku rosyjskim.

W programie literatury szkolnej znajduje się wiele dzieł podejmujących problematykę sumienia. Jednak dzieci nie zawsze o nich pamiętają. Po przeczytaniu naszego artykułu odświeżysz swoją wiedzę na temat najbardziej uderzających dzieł sztuki na ten temat.

Kryteria oceny części C

Esej końcowy musi mieć ścisły i konkretny skład. Nauczyciele przeprowadzający testy przyznają punkty na podstawie kilku kryteriów:

K1 - Formułowanie problemu (maksymalnie 1 punkt).
K2 – Sformułowany komentarz do problemu (3 pkt.).
K3 - Wyświetlanie stanowiska autora (1 punkt).
K4 – Podane argumenty (3 punkty).
K5 - Znaczenie, spójność, konsystencja (2 punkty).
K6 - Wyrazistość wypowiedzi pisanej, dokładność (2 pkt).
K7 – Ortografia (3 punkty).
K8 – Interpunkcja (3 punkty).
K9 – Standardy językowe (2 punkty).
K10 – Normy mowy (2 pkt).
K11 – Standardy etyczne (1 pkt)
K12 – Zachowanie rzetelności merytorycznej (1 pkt).
Łącznie – 24 punkty za część C.

Plan eseju dla języka rosyjskiego (USE)

Nauczyciele egzaminujący przyznają określoną liczbę punktów za logikę i znaczenie eseju. Aby uzyskać jak największą liczbę, napisz esej według naszego planu.

Wstęp. Mały akapit składający się z 3-5 zdań.
Definicja problemu.
Komentarz zdającego na ten temat.
Opis stanowiska autora.
Punkt widzenia absolwenta.
Argumenty z fikcji. Jeżeli zdający nie był w stanie podać drugiego argumentu z literatury, dopuszcza się przykład z własnego doświadczenia.
Wniosek.

Absolwenci szkół, którzy przystąpili do Jednolitego Egzaminu Państwowego z języka rosyjskiego, zauważają, że najtrudniejsza jest argumentacja. Dlatego wybraliśmy dla Państwa argumenty z literatury dotyczące problemu sumienia.

FM Dostojewski. Powieść „Zbrodnia i kara”

Dzieła Fiodora Michajłowicza przepełnione są szczególną filozofią, różniącą się od wszystkich innych. Pisarz porusza poważne problemy współczesnego społeczeństwa. Warto zauważyć, że problemy te są nadal aktualne.

Dlatego problem sumienia w Zbrodni i karze jest rozważany szczególnie głęboko. Temat ten nie ominął żadnego uczestnika powieści. Rodion Raskolnikow obliczył swoją teorię sumienia i sprawdził ją metodami arytmetycznymi. Pewnego dnia musiał odebrać życie staremu lombardowi. Myślał, że śmierć niepotrzebnej kobiety nie skazuje go na wyrzuty sumienia.

Raskolnikow przeszedł długą drogę, aby odpokutować za swój grzech i pozbyć się męki.

I nadal rozważamy problem sumienia w dziełach literatury rosyjskiej.

L.N. Tołstoj. Powieść „Wojna i pokój”

Każdy z nas znalazł się w takiej sytuacji: postępować zgodnie ze swoim sumieniem, czy nie? Pierre Bezukhov to najbardziej ukochana postać eposu. Podobno chodzi o to, żeby żył zgodnie ze swoim sumieniem. Często mówił o sensie życia, o tym, kim jest na ścieżce życia i tak dalej. Pierre Bezukhov postanawia poświęcić swoje życie dobroci, czystości i sumieniu. Przekazuje pieniądze na różne cele.

Problem sumienia nie ominął także Mikołaja Rostowa. Kiedy w grze w karty z Dołochowem przegrywa pieniądze, postanawia za wszelką cenę zwrócić pieniądze i nie może postąpić inaczej, gdyż rodzice wychowali w nim poczucie obowiązku i sumienia.

MAMA. Bułhakow. Powieść „Mistrz i Małgorzata”

I nadal rozważamy problem sumienia. Na tym argumenty z literatury się nie kończą. Tym razem przypomnijmy sobie dzieło z pierwszej tercji XX wieku – powieść M. A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”.

Jedna z historii opowiada o Poncjuszu Piłacie. Musiał wysłać niewinnego Jeszuę Ha-Nozriego na egzekucję. Przez wszystkie kolejne lata prokurator Judei nękał sumienie, popadając w tchórzostwo. Spokój przyszedł do niego dopiero wtedy, gdy sam Jeszua mu przebaczył i powiedział, że nie ma egzekucji.

MAMA. Szołochow. Epicka powieść „Cichy Don”

Problem sumienia został poruszony przez autora w tym nieśmiertelnym dziele. Główny bohater eposu dowodził armią kozacką podczas wojny domowej. Stracił to stanowisko, gdyż zakazał Kozakom dokonywania rozbojów i przemocy. Jeśli brał cudze jedzenie, to tylko po to, żeby zjeść i nakarmić konie.

Wniosek

Problem sumienia był rozważany przez wielu autorów przez cały okres istnienia literatury rosyjskiej. Jeśli te argumenty wydają Ci się nieprzekonujące, możesz samodzielnie przeanalizować dzieła sztuki, których pisarze poruszali problem sumienia:

JA. Saltykov-Szchedrin. Bajka „Sumienie odeszło”.
V.V. Bykow. Historia „Sotnikowa”.
JAK. Puszkin. Powieść „Córka kapitana”.
wiceprezes Astafiew. Opowieść „Koń z różową grzywą”.

Nasz artykuł dobiegł końca. Przygotuj się do egzaminu zgodnie ze swoim sumieniem! Czytaj literaturę krajową, aby uczyć się na błędach i doświadczeniach innych. I żyj w zgodzie ze swoim sumieniem.

Sumienie to rodzaj duchowego instynktu, który szybciej i wyraźniej niż umysł odróżnia dobro od zła. Kto podąża za głosem sumienia, nie będzie żałował swoich czynów.

W Piśmie Świętym sumienie nazywane jest także sercem. W Kazaniu na Górze Jezus Chrystus przyrównał sumienie do „ oku”(oko), przez które człowiek widzi swój stan moralny (Mat. 6:22). Pan przyrównał także sumienie do „ przeciwnik”, z którym człowiek musi się pogodzić, zanim stanie przed Sędzią (Mat. 5:25). To nazwisko wskazuje na charakterystyczną właściwość sumienia: oprzeć się nasze złe działania i intencje.

Nasze osobiste doświadczenie przekonuje nas również, że ten wewnętrzny głos, zwany sumieniem, znajduje się poza naszą kontrolą i wyraża się bezpośrednio, niezależnie od naszego pragnienia. Tak jak nie możemy przekonać siebie, że jesteśmy najedzeni, gdy jesteśmy głodni, lub że jesteśmy wypoczęci, gdy jesteśmy zmęczeni, tak nie możemy przekonać samych siebie, że postępowaliśmy dobrze, gdy sumienie podpowiada nam, że postępowaliśmy źle.

Sumienie w Piśmie Świętym

Wola Boża staje się znana człowiekowi na dwa sposoby: po pierwsze, poprzez jego własne wnętrze i po drugie, poprzez objawienia, czyli objawienia przekazywane przez Boga i wcielonego Pana Jezusa Chrystusa, a spisane przez proroków i apostołów. Pierwszy sposób przekazywania woli Bożej nazywa się wewnętrznym, czyli naturalnym, drugi – zewnętrznym, czyli nadprzyrodzonym. Pierwszy ma charakter psychologiczny, drugi historyczny.

Istnienie wewnętrznego, czyli naturalnego prawa moralnego jasno potwierdza św. Paweł, mówiąc: Gdy poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, to nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem, gdyż pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach (Rzym. 2:14-15). I na podstawie tego prawa, wypisanego w sercach, wśród ludów pogańskich powstały spisane prawa, które służyły jako przewodnik w życiu publicznym i sprzyjały wolności moralnej każdego pojedynczego człowieka. Chociaż te zasady i prawa były niedoskonałe, bez nich byłoby gorzej, ponieważ w społeczeństwie ludzkim zadomowiłaby się całkowita arbitralność i rozwiązłość. Jeśli brakuje opieki, ludzie spadają jak liście, mówi mądry (Prz. 11:14).

Sumienie każdego człowieka podpowiada mu o obecności w człowieku naturalnego prawa moralności. Mówiąc o działaniu Prawa, wpisanego w samą naturę pogan, apostoł dodaje: świadczy ich sumienie(Rzym. 2:15). Sumienie opiera się na wszystkich trzech znanych władzach psychicznych: wiedzy, uczuciach i woli. Samo słowo sumienie(wiedzieć, wiedzieć), a także zwyczajowe wyrażenia: sumienie przemówiło, sumienie rozpoznaje lub sumienie odrzuca - pokazują, że w sumieniu jest element wiedzy. Co więcej, odczuwanie w sumieniu radości lub smutku, spokoju lub niezadowolenia i niepokoju sprawia, że sumienie jest podobne do uczucia. Wreszcie wyrażamy siebie: sumienie mnie od tego powstrzymuje lub sumienie mnie do tego zmusza, dlatego przypisujemy sumienie woli. Zatem sumienie jest „głosem” (jak się zwykle wyraża) wynikającym ze szczególnego połączenia wszystkich trzech zdolności umysłowych. Wynika ona ze związku samoświadomości człowieka z samostanowieniem i jego działaniami.

Sumienie ma dla działania takie samo znaczenie, jak logika dla myślenia. Lub jako wrodzone ludzkie wyczucie rymów, taktu itp. - w przypadku poezji, muzyki itp. Następnie sumienie jest czymś prymitywnym, wrodzonym człowiekowi, a nie pochodnym, narzuconym. Zawsze świadczy o boskości człowieka i konieczności wypełniania przykazań Bożych. Kiedy kusiciel uwiódł Ewę w raju, jej sumienie natychmiast stanęło na straży, obwieszczając niedopuszczalność przekroczenia przykazania Bożego. Ewa powiedziała: Możemy jeść owoce z drzew, tylko owoce z drzewa, które jest w środku ogrodu, powiedział Bóg, nie jedz ich i nie dotykaj ich, abyś nie umarł(Rodz. 3:2-3). Dlatego starożytni mówili o sumieniu: est Deus in nobis, czyli. W sumieniu odczuwamy nie tylko ludzką, ale także wyższą ludzką, czyli boską stronę. I zgodnie ze słowami mądrego Syracha Bóg skierował swoje oko na serca ludzkie (Syr. 17:7). Na tym polega istota niezniszczalnej mocy i wielkości sumienia w stosunku do ludzkich zamierzeń i działań. Nie możesz targować się, negocjować ani zawierać układów ze swoim sumieniem: sumienie jest nieprzekupne. Nie potrzeba rozumowania i wyciągania wniosków, aby usłyszeć decyzję sumienia: ona przemawia bezpośrednio. Gdy tylko ktoś pomyśli o zrobieniu czegoś złego, natychmiast pojawia się na jego stanowisku sumienie, ostrzegając go i grożąc mu. A po popełnieniu złego czynu sumienie natychmiast go karze i dręczy. Nie na próżno mówią, że to nie człowiek kontroluje sumienie, ale sumienie kontroluje człowieka. Człowiek jest zależny od swego sumienia.

Jak działa sumienie? Ich działania wyróżniają sumienie ustawodawczy I ocenianie(karanie). Pierwsza to skala pomiaru naszych działań, a ostatnia to wynik tego pomiaru. Ap. Paweł nazywa sumieniem prawodawczym wskazując o działaniach (pogan; Rzym. 2:15). I gdzie indziej: Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, poświadcza mi to sumienie w Duchu Świętym(Rzym. 9:1). Ale w Św. Pismo Święte mówi więcej na temat sumienia osądzającego. I tak Adam po Upadku, Kain po bratobójstwie, bracia Józefa po zemście na niewinnych – wszyscy doświadczają męki w sumieniu. 2. Samuel mówi złamane serce, tj. o potępiającym sumieniu (rozdz. 24:10). Psalmy Dawida niejednokrotnie mówią o podobnej kondycji ludzkiej. Nowy Testament mówi o uczonych w Piśmie i faryzeuszach, którzy przyprowadzili grzesznika do Pana Zbawiciela, że: zaczęli odchodzić jeden po drugim, skazany sumieniem(Jana 8:3). W przesłaniach św. Piotra i Pawła w miejscach poświęconych sumieniu więcej mówi się o sumieniu osądzającym, tj. nagradzanie lub karanie.

Jakie stany sumienia człowieka istnieją? Ponieważ sumienie jest głosem naturalnym, słyszalnym w samej naturze człowieka, w rezultacie pozostaje ono w ścisłym związku z całym stanem duszy ludzkiej, zależnym od jej rozwoju moralnego – od wychowania, stylu życia i historii w ogóle. Tę myśl potwierdza św. Pismo. Historia Apokalipsy ma za zadanie ukazać prawo w sposób jak najdokładniejszy, a w dodatku zgodny z wiedzą człowieka. Ap. Paweł uznaje stopniowy wzrost mądrości moralnej w człowieku i domaga się tego, gdy mówi: Każdy, kto karmi się mlekiem, nie zna słów prawdy, ponieważ jest dzieckiem; Pożywienie stałe jest charakterystyczne dla ludzi doskonałych, których zmysły są przyzwyczajone do odróżniania dobra od zła(Hebr. 5:13-14); taj: I nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego, abyście potrafili rozeznać, jaka jest wola Boża, dobra, przyjemna i doskonała.(Rzym. 12:2). Rozwój i doskonalenie sumienia zależy zarówno od wychowania umysłu, jak i od doskonalenia woli. Ścisła sprawiedliwość, w szczególności umiłowanie prawdy i koordynacja działań praktycznych z wiedzą teoretyczną, są głównymi fundamentami jasności, ostrości i żywotności sumienia (sumienności). I są do tego zewnętrzne środki pomocnicze: instrukcje rodziców, głos i przykład najlepszej części społeczeństwa, a co najważniejsze - Świętego. Pismo Święte, które jasno i w całej czystości odsłania prawdy moralne i słusznie potępia ludzkie wady.

Jeżeli sumienie zależy od ogólnego stanu człowieka, psychicznego i moralnego, ukształtowanego pod wpływem środowiska, zarówno jednostki, jak i całych narodów, co bardzo często ulega wypaczeniu, wówczas z tego powodu głos sumienia słyszany jest przez różnych ludzi w zupełnie różne sposoby, czasem sprzeczne. Z historii wiadomo, że ludzie czasami popełniają najbardziej okrutne czyny, a nawet straszliwe zbrodnie, powołując się na głos swego sumienia. Przypomnijmy na przykład Inkwizycję, zwyczaj ludów pogańskich zabijania słabo urodzonych dzieci i zgrzybiałych starców itp. A wśród nas często ten, kto ma czyste sumienie, robi coś, czym oburza się sumienie drugiego. Wreszcie u tej samej osoby sumienie może w różnych momentach przemawiać różnie. Wynika z tego, że nie u każdego sumienie objawia się w ten sam sposób, że jego głos może być prawdziwy i nieprawdziwy, i to w różnym stopniu. Dlatego ap. Paweł w swoim Liście do Koryntian mówi o sumieniu słabym lub błądzącym, sumieniu bożków, tj. sumienie, które uznaje bożków za rzeczywistą władzę (1 Kor. 8:7,13). W związku z tym nie można zgodzić się z opinią tych, którzy uważają, że sumienie człowieka zawiera „pełne i uporządkowane prawo moralne, o tej samej i zawsze równej treści”, dlatego w przypadku błędu i zepsucia moralnego należy jedynie przyjrzeć się bliżej do swego sumienia, aby zrozumieć swoje złudzenia, swój wypaczony stan i skierować się na lepszą ścieżkę.

Historia życia ludów pogańskich i ich nawrócenia na chrześcijaństwo nie potwierdza tego poglądu. Historia pokazuje zarówno, że nie wszystkie narody mają ten sam kodeks przykazań, jak i że przy nawracaniu pogan na chrześcijaństwo nie ograniczano się jedynie do przypominania im treści ich sumienia. W całej istocie poganina miała miejsce trudna i długotrwała praca, która wywierała ciągły i trwały wpływ na całą jego świadomość. Dlatego walka misjonarzy z pogańskimi przesądami i moralnością nie jest łatwa, jak gdyby ta teoria sumienia była słuszna. Niemniej jednak ta walka jest możliwa, przynosi rezultaty i poganie nawracają się na chrześcijaństwo. A to jest znak, że dla każdego człowieka otwarta jest szansa na skorygowanie swego sumienia i kierowanie się jego właściwymi i czystymi pouczeniami. Każdy człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga.

Prawda Lub błąd, pewność czy wątpliwość (prawdopodobieństwo) – to są właściwości sumienia prawodawczego. Nazywamy to sumieniem osądzającym spokój Lub niespokojny, spokojne lub niepokojące, pocieszające lub bolesne. w Św. W Piśmie Świętym nazywa się to sumieniem dobrym, czystym, nieskazitelnym lub sumieniem złym, występnym, skalanym, spalonym. Przed żydowskim Sanhedrynem św. Paweł zeznał, że tak aż do dnia dzisiejszego żyłem z czystym sumieniem przed Bogiem(Dzieje 23:1). Ap. Piotr napomina chrześcijan, aby to mieli czyste sumienie, aby ci, przez których was oczerniają jako złoczyńców, zostali zawstydzeni przez tych, którzy urągają waszemu dobremu postępowaniu w Chrystusie(1 Piotra 3:16 i 21). W Liście do Hebrajczyków św. Paweł wyraża taką pewność mamy czyste sumienie, bo we wszystkim chcemy postępować uczciwie(13:18). Każe mieć sakramentu z czystym sumieniem(1 Tym. 3:9). A ja sam staram się mieć nieskazitelne sumienie przed Bogiem i ludźmi(Dz 24,16), mówi o sobie. W swoim Liście do Hebrajczyków apostoł nazywa sumienie złem lub złem, gdy powołuje przystąpcie ze szczerym sercem, z pełną wiarą, pokropiając [Krew Chrystusa], oczyszczając serce od złego sumienia. (Hbr 10:22). W swoim liście do Tytusa apostoł nazywa sumienie „skalanym”, gdy mówi o ludziach: ich umysł i sumienie są skalane. Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku.(Tytusa 1:15). Spalony ale w sumieniu apostoł ich nazywa fałszywych głośników, przez które w ostatnich czasach niektórzy odejdą od wiary, słuchając duchów zwodniczych i nauk demonów(1 Tym. 4:1-2). Uczucie pieczenia oznacza tutaj bolesną świadomość winy.

Siłą lub energią sumienie nazywa się decydującym lub skrupulatny. Jest podobna do podejrzliwego sumienia. Jest to charakterystyczne dla osób skłonnych do przygnębienia i nie ufających sposobom oczyszczenia z grzechów. Pod wpływem namiętności i zgiełku świata sumienie często staje się trudne do usłyszenia i wyciszone. Jeśli często zagłuszasz głos sumienia, to staje się on cichszy, sumienie choruje, umiera i taki proces kończy się śmiercią sumienia, czyli tzw. stan nieuczciwości.

Natomiast mówiąc o stanie braku sumienia, nie rozumiemy braku karzącej mocy sumienia w człowieku, a jedynie brak sumienia, tj. deptanie wszystkich boskich i ludzkich praw i praw, obumieranie wszelkich uczuć moralnych. Oczywiście burze namiętności i zgiełk tego świata potrafią zagłuszyć karzący głos sumienia. Ale nawet w tym przypadku sumienie osądzające odbija się na osobie. Następnie objawia się tajemnym przygnębieniem, melancholią, melancholią i stanem beznadziejności. A kiedy ucichną namiętności i hałas świata (co dzieje się przez całe życie, ale szczególnie przed śmiercią), wówczas złe sumienie atakuje człowieka z całą swoją wściekłością. Następnie wywołuje w człowieku niepokój i strach oraz bolesne oczekiwanie przyszłej zemsty. Za wzór mogą służyć Kain, Saul, Judasz, Orestes. Zatem sumienie jest albo pocieszycielem, albo dręczycielem.

Podaliśmy wszystkie fragmenty Pisma Świętego dotyczące sumienia człowieka. Pozostaje wskazać tylko jedno miejsce w przesłaniu św. Paweł do Koryntian; brzmi ono tak: Mam na myśli sumienie nie moje, ale inne; bo dlaczego moją wolność ma oceniać cudze sumienie? (1 Kor. 10:29). W tych słowach sumienie jest przedstawiane jako władza indywidualna: oznacza to, że każdy człowiek ma sumienie tylko dla siebie. Wynika z tego, że muszę się wystrzegać podniesienia głosu sumienia do poziomu prawa dla innych i wyrządzenia w ten sposób szkody mojemu sumieniu. Muszę traktować zarówno własne sumienie, jak i sumienie innych, z uwagą i wyrozumiałością.

Natura sumienia

Sumienie jest powszechnym prawem moralnym

Obecność sumienia świadczy o tym, że – jak głosi historia – Bóg już przy stworzeniu człowieka wpisał swoje obraz i podobieństwo(Rdz 1:26). Dlatego zwyczajowo nazywa się sumienie głos Boga w człowieku. Będąc prawem moralnym wypisanym bezpośrednio w sercu człowieka, działa we wszystkich ludziach bez względu na wiek, rasę, wychowanie i poziom rozwoju.

Naukowcy (antropolodzy) badający zwyczaje i zwyczaje zacofanych plemion i ludów świadczą, że jak dotąd nie znaleziono ani jednego plemienia, nawet najbardziej dzikiego, które byłoby obce pewnym pojęciom dobra i zła moralnego. Ponadto wiele plemion nie tylko wysoko ceni dobro i brzydzi się złem, ale w większości zgadza się w swoich poglądach na temat istoty jednego i drugiego. Wiele, nawet dzikie plemiona, stoi tak wysoko w swoich koncepcjach dobra i zła, jak najbardziej rozwinięte i kulturalne narody. Nawet wśród tych plemion, które wznoszą się do poziomu czynów cnót, które są potępiane z dominującego punktu widzenia, we wszystkim innym, co dotyczy pojęć moralnych, obserwuje się całkowitą zgodność z poglądami wszystkich ludzi.

Św. pisze szczegółowo o działaniu wewnętrznego prawa moralnego w ludziach. apostoł Paweł w pierwszych rozdziałach swego listu do Rzymian. Apostoł zarzuca Żydom, że znając spisane prawo Boże, często je łamią, podczas gdy poganie „nie mam(pisemny) prawem, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem... Pokazują(przez to) że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, które albo oskarżają się nawzajem, albo usprawiedliwiają”.(Rzym. 2:15). Aplikacja tam. Paweł wyjaśnia, jak to prawo sumienia czasami nagradza, a czasami karze. Zatem każdy człowiek, niezależnie od tego, kim jest, Żydem czy poganinem, odczuwa pokój, radość i satysfakcję, gdy czyni dobro, i odwrotnie, odczuwa niepokój, smutek i ucisk, gdy czyni zło. Co więcej, nawet poganie, gdy czynią zło lub oddają się rozpuście, wiedzą z wewnętrznego przeczucia, że za te czyny przyjdzie kara Boża (Rzym. 1:32). Na nadchodzącym Sądzie Ostatecznym Bóg będzie sądził ludzi nie tylko na podstawie ich wiary, ale także świadectwa sumienia. Dlatego, jak naucza apostoł. Pawła, a poganie mogą zostać zbawieni, jeśli ich sumienie będzie świadczyć Bogu o ich cnotliwym życiu.

Sumienie ma wielką wrażliwość na dobro i zło. Gdyby człowiek nie został uszkodzony przez grzech, nie potrzebowałby spisanego prawa. Sumienie naprawdę mogło kierować wszystkimi jego działaniami. Potrzeba spisanego prawa pojawiła się po Upadku, kiedy człowiek zaciemniony namiętnościami przestał wyraźnie słyszeć głos swego sumienia. Ale w istocie zarówno prawo pisane, jak i wewnętrzne prawo sumienia mówią jedno: „Jak chcecie, żeby wam ludzie czynili, tak i wy im czyńcie”(Mat. 7:12).

W codziennych relacjach z ludźmi podświadomie tracimy więcej sumienia niż pisane prawa i zasady. Przecież nie da się wyśledzić każdego przestępstwa, a czasem prawo niesprawiedliwych sędziów brzmi: „jakikolwiek jest dyszel: gdzie się skręciłeś, tam poszedł”. Sumienie zawiera w sobie wieczne i niezmienne prawo Boże. Dlatego normalne relacje między ludźmi są możliwe tylko tak długo, jak ludzie nie stracili sumienia.

O zachowaniu czystego sumienia

„Trzymajcie swoje serce ponad wszystko inne, bo z niego wypływają źródła życia”.(Przysłów 4:23) Tymi słowami Pismo Święte wzywa człowieka do dbania o swoją czystość moralną.

Ale co z grzeszną osobą, która splamiła swoje sumienie; czy jest skazany na zawsze? Na szczęście nie! Wielką przewagą chrześcijaństwa nad innymi religiami jest to, że otwiera drogę i zapewnia środki do pełnegooczyszczenie sumienia.

Ta droga polega na pokutnym oddaniu swoich grzechów miłosierdziu Bożemu ze szczerą intencją zmiany swojego życia na lepsze. Bóg przebacza nam przez wzgląd na Swojego Jednorodzonego Syna, który na krzyżu złożył ofiarę oczyszczającą za nasze grzechy. W sakramencie, a następnie w sakramentach spowiedzi i komunii Bóg całkowicie oczyszcza sumienie człowieka „z martwych uczynków” (Hbr 9,14). Dlatego przywiązuje tak wielką wagę do tych sakramentów.

Ponadto Kościół Chrystusowy posiada tę pełną łaski moc, która umożliwia poprawienie wrażliwości sumienia i jasności jego przejawów. „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Dzięki czystemu sumieniu zaczyna działać światło Boże, kierując myślami, słowami i czynami człowieka. W tym błogosławionym oświeceniu człowiek staje się narzędziem Bożej opatrzności. Nie tylko ratuje siebie i doskonali duchowo, ale także przyczynia się do zbawienia ludzi, którzy się z nim komunikują (pamiętajmy o świętych Serafinach z Sarowa, Janie z Kronsztadu, Starszym Ambrożym z Optiny i innych sprawiedliwych ludzi).

Wreszcie czyste sumienie jest źródłem wewnętrznej radości. Ludzie o czystym sercu są spokojni, przyjacielscy i przyjacielscy. Ludzie o czystym sercu już w tym życiu oczekują błogości Królestwa!

„Nie chodzi o wielkość władzy” – przekonuje św. Jan Chryzostom, - „to nie dużo pieniędzy, ani ogrom władzy, ani siła cielesna, ani luksusowy stół, ani luksusowe ubrania, ani inne ludzkie zalety, które przynoszą samozadowolenie i radość; ale to może być jedynie owocem duchowego dobrobytu i czystego sumienia”.

Czym są wyrzuty sumienia?

Popełniając grzech po raz pierwszy, człowiek odczuwa pewne [wewnętrzne] przekonanie i przeżycia. Popełniwszy ponownie ten sam grzech, doświadcza mniejszego przekonania, a jeśli... jest nieuważny i nadal grzeszy, wtedy jego sumienie twardnieje.

Diabeł często znajduje wymówkę dla grzechów i zamiast przyznać się: „Zrobiłem to, aby pogwałcić swoje sumienie”, usprawiedliwia się: „Zrobiłem to, aby Starszy się nie zmartwił”. Przekręca pokrętło strojenia na inną częstotliwość, abyśmy nie widzieli naszego zła. Pewna kobieta, przychodząc do spowiednika, łkając niepocieszony, powtarzała to samo zdanie: „Nie chciałam jej zabić!” „Słuchaj” – zaczął ją uspokajać spowiednik – „jeśli masz pokutę, to Bóg ma przebaczenie grzechów. Przecież przebaczył skruszonemu Dawidowi”.

Radość zakrywa grzech, wpycha go głębiej, ale nadal działa od wewnątrz. W ten sposób człowiek depcze swoje sumienie i dlatego zaczyna twardnieć, a jego serce powoli staje się słone. I wtedy diabeł we wszystkim znajduje dla niego usprawiedliwienie: „To drobnostka, ale rzecz naturalna…”. Jednak taki człowiek nie ma spokoju, bo głęboko zakorzeniony nieład nie ustaje. Czuje się niespokojny, brakuje mu wewnętrznego spokoju i ciszy. Żyje w nieustannych mękach, cierpi i nie może zrozumieć przyczyny tego wszystkiego, ponieważ jego grzechy są zakryte z góry, wpędzone głęboko. Osoba taka nie rozumie, że cierpi z powodu popełnienia grzechu.

Sumienie w psychologii

Psychologia bada właściwości sumienia i jego związek z innymi zdolnościami umysłowymi człowieka. Psychologia stara się ustalić dwa punkty: a) Czy sumienie jest naturalną własnością osoby, z którą się rodzi, czy też jest owocem wychowania i jest zdeterminowane warunkami życia, w których dana osoba się kształtuje? oraz b) Czy sumienie jest przejawem umysłu, uczuć lub woli danej osoby, czy też jest niezależną siłą?

Uważna obserwacja obecności sumienia w człowieku utwierdza nas w przekonaniu, że sumienie nie jest owocem wychowania czy fizycznych instynktów człowieka, lecz ma wyższe, niewytłumaczalne pochodzenie.

Na przykład dzieci odkrywają sumienie przed jakąkolwiek edukacją od dorosłych. Gdyby instynkty fizyczne dyktowały sumienie, wówczas sumienie zachęcałoby ludzi do robienia tego, co jest dla nich pożyteczne i przyjemne. Jednak sumienie bardzo często zmusza człowieka do robienia dokładnie tego, co jest dla niego nieopłacalne i nieprzyjemne. Bez względu na to, jak niegodziwi mogą cieszyć się bezkarnością i bez względu na to, jak dobrzy i godni pochwały mogą cierpieć ludzie w tym tymczasowym życiu, sumienie podpowiada każdemu, że istnieje wyższa sprawiedliwość. Prędzej czy później każdy poniesie karę za swoje czyny. Dlatego dla wielu osób najbardziej przekonującym argumentem na rzecz istnienia Boga i nieśmiertelności duszy jest obecność w człowieku głosu sumienia.

Jeśli chodzi o związek sumienia z innymi siłami człowieka, z jego umysłem, uczuciami i wolą, widzimy, że sumienie nie tylko mówi człowiekowi o tym, co samo w sobie jest dobre lub złe pod względem moralnym, ale także zobowiązuje musi czynić dobro i unikać czynienia zła, dobrym czynom towarzyszyć będzie poczucie radości i satysfakcji, a złym czynom poczucie wstydu, strachu i udręki psychicznej. Te przejawy sumienia ujawniają stronę poznawczą, zmysłową i wolicjonalną.