Altruista to najwyższy stopień egoisty lub jego całkowite przeciwieństwo. Podstawy altruizmu - stań się lepszym człowiekiem troszcząc się o innych Jaka jest definicja altruizmu

system orientacji wartości osobistych, w którym centralnym motywem i kryterium oceny moralnej są interesy drugiej osoby lub wspólnoty społecznej. Termin ten wprowadził francuski filozof O. Comte jako przeciwieństwo pojęcia egoizmu. Centralną ideą altruizmu jest idea bezinteresowności jako niepragmatycznie zorientowanej działalności, wykonywanej w interesie innych ludzi i nie implikującej prawdziwej nagrody. Altruizm może stać się świadomą orientacją na wartości, która determinuje zachowanie jednostki jako całości; wówczas staje się ono znaczeniem życia jednostki. Absolutyzacja altruizmu jest tak samo błędna, jak jego niedocenianie. Prawdziwe znaczenie altruistycznego zachowania jednostki zależy od charakteru wartości leżących u podstaw relacji z innymi ludźmi. Altruizm może występować jako społeczno-psychologiczny przejaw człowieczeństwa, a także w codziennej komunikacji i działaniu ludzi (-> identyfikacja zbiorowa). Mechanizmem manifestowania się altruizmu może być sytuacyjna postawa altruistyczna, aktualizowana w określonych niebezpiecznych sytuacjach (na przykład ratowanie dziecka kosztem własnego życia). W koncepcji S. Freuda za przejawy altruizmu uważa się neurotyczną potrzebę podmiotu osłabienia poczucia winy lub rekompensatę za wyparty prymitywny egoizm.

ALTRUIZM

z łac. zmienić - inny).

1. Reguła aktywności moralnej, uznająca obowiązek człowieka przedkładania interesów innych ludzi i dobra wspólnego ponad interesy osobiste; postawa wyrażająca się w gotowości do poświęceń na rzecz bliźnich i dobra wspólnego. Termin „A.” wprowadził ks. filozof August Comte. Wręcz przeciwnie, terminem tym jest „egoizm”. A. nazywane jest także zachowaniem osoby (grupy) w oparciu o określoną regułę. Zachowanie altruistyczne przejawia się w dobrowolnej pomocy drugiej osobie, pomimo ryzyka czy poświęcenia, z jakim ta pomoc się wiąże.

W badaniach psychologicznych ustalono w drodze ankiet, że „poczucie” szczęścia (zadowolenia z siebie i swojego życia) jest dodatnio skorelowane ze skłonnością do działań altruistycznych. B. Rimland nazwał tę zależność „paradoksem A.”.

1. W ostatnich dziesięcioleciach termin „A.” zaczęto stosować w biologii i socjobiologii w odniesieniu do zwierząt, jednak znaczącym dostosowaniom uległa sama koncepcja A. Richard Dawkins w swojej książce „Samolubny gen” uważa, że ​​główną cechą zachowań altruistycznych jest to, że zwiększają one dobrostan innej istoty kosztem jej własnego dobra, podczas gdy zachowanie egoistyczne prowadzi do dokładnie odwrotnego rezultatu . Dawkins nalega na obiektywistyczne rozumienie A.: „Ważne jest, aby zrozumieć, że powyższe definicje A. i egoizmu nie są subiektywne, ale odnoszą się do zachowania. Nie interesuje mnie tutaj psychologia impulsów podjąć dyskusję na temat tego, czy ludzie dokonujący czynów altruistycznych czynią to w służbie tajnych lub podświadomych egoistycznych celów (...) Moja definicja dotyczy jedynie tego, czy wynik danego działania zwiększa, czy zmniejsza szanse na przeżycie zamierzonego altruisty i szanse na przeżycie docelowego odbiorcy dobroczynności” (Dawkins, 1993). W ścisłej zgodzie z tym zrozumieniem mogliby to zrobić prawdziwi altruiści. doceniane są maszyny i zwierzęta domowe, które służą dobru człowieka. W warunkach naturalnych wiele gatunków zwierząt wykazuje zachowania altruistyczne. W szczególności zaobserwowano to u wron, delfinów i małp. (B.M.)

Altruizm

altruizm) W specjalnym języku biologów ewolucyjnych zachowanie altruistyczne to takie zachowanie jednego organizmu, które zmniejsza szanse na przeżycie jego samego lub jego potomstwa na rzecz innych osobników tego samego gatunku. Normatywna interpretacja takiego zachowania jest taka, że ​​jest ono korzystne dla puli genów populacji, chronionej przez zachowania adaptacyjne, ale nie dla jednostki. Dlatego zachowania altruistyczne występują częściej, im wyższa jest ogólna dziedziczność; bliscy krewni wykazują większy altruizm niż dalsi krewni, rodziny są bardziej altruistyczne niż grupy nierodzinne itp. A. jest zgodny z teorią doboru grupowego, która stwierdza, że ​​ewolucja zachodzi na poziomie grupy, a nie jednostki; grupy charakteryzujące się altruistycznym zachowaniem powinny w rzeczywistości mieć większe szanse na przetrwanie. Sam termin – A. – został wymyślony przez Augusta Comte’a w celu wyjaśnienia integracji społecznej. elementy; A. w jego rozumieniu oznacza bezinteresowną troskę o dobro innych i niekoniecznie wiąże się ze szkodą dla samego altruisty. A., podobnie jak naśladownictwo, sugestia (sugestia) i współczucie, były stosowane na początkowym etapie kształtowania się socjologii. jako podstawa wyjaśnienia społeczne zachowanie. Jak wszystkie te terminy, termin A. wyszedł z użycia po odrzuceniu jednego wyjaśnienia towarzystwa; jednak słowo to, wyparte z socjologii, ostatecznie weszło do naszego codziennego języka. A. stał się odrębnym tematem eksperymentalnym. społeczny psychologii i jest badana w ramach ogólnego działu zachowań prospołecznych. Zainteresowanie badaczy tą tematyką wyraźnie wzrosło po ukazaniu się licznych publikacji poświęconych zachowaniom aspołecznym, w szczególności agresji. Za ważny cel uznano ograniczenie agresji przy jednoczesnym zwiększeniu zachowań prospołecznych. Szczególnie dużo wysiłku poświęcono badaniu dwóch typów ludzkich działań: zachowań pomagających i interwencji osób postronnych. W każdym z tych obszarów badań. Warunki manifestacji takiego zachowania muszą być precyzyjnie określone: ​​wiemy, że w niektórych sytuacjach ludzie pomagają innym i interweniują w sytuacjach awaryjnych, a w innych tego nie robią, więc kwestia znalezienia uniwersalia nie pojawia się tutaj. W tym świetle zachowanie altruistyczne można postrzegać jako zachowanie wymienne, jako funkcję relacji - to znaczy zależne od stopnia pokrewieństwa, znajomości sytuacji i obecności innych osób zdolnych do odpowiedniego działania. zachowanie. Zobacz także: Potrzeba afiliacji, Alienacja, Miłość K. W. Beck

Altruizm (biologiczny)

Dosłownie każde działanie jednego organizmu, które zwiększa szanse na przeżycie innego organizmu, jednocześnie zmniejszając jego własne szanse. Samice chroniące swoje potomstwo przed drapieżnikami i nietoperzami wampirami dzielącymi się pożywieniem z głodnymi członkami swojego gatunku mogą służyć jako przykłady altruistycznych zachowań u zwierząt. Fakt, że niektóre zwierzęta mogą poświęcić się lub w inny sposób narazić na niebezpieczeństwo, stanowi oczywiste zagrożenie dla teorii ewolucji Darwina poprzez dobór naturalny. Zgodnie z tą teorią proces doboru naturalnego faworyzuje tylko te zachowania, które pozwalają zwierzętom na posiadanie liczniejszego potomstwa i tym samym przyczyniają się do przetrwania gatunku. Zachowanie altruistyczne nie mieści się w tych ramach i dlatego jest sprzeczne z doborem naturalnym. Oto dwa główne wyjaśnienia zachowań altruistycznych, które wpasowują je w szerokie ramy teorii doboru naturalnego: 1. Dobór krewniaczy: Zwierzęta mogą pozostawić więcej kopii swoich genów, pomagając bliskim krewnym genetycznym. Zgodnie z tym wyjaśnieniem samopoświęcenie sprzyja doborowi naturalnemu, potencjalnie zachowując więcej genów dla następnego pokolenia. 2. Altruizm wzajemny: zwierzę może wykazywać altruistyczne zachowanie w oczekiwaniu, że ta „przysługa” zostanie mu odwzajemniona w późniejszym terminie. Ponieważ altruizm jest nagradzany w dłuższej perspektywie, takie zachowanie jest potencjalnie korzystne.

Altruizm (człowiek)

Rodzaj zachowania społecznego (patrz Normy społeczne), w którym jedna osoba dobrowolnie pomaga drugiej, ponosząc pewne koszty. Za główną siłę napędową zachowań altruistycznych uważa się chęć poprawy dobrostanu drugiej osoby, a nie oczekiwanie jakiejś nagrody (por. poprzedni rozdział o altruizmie zwierzęcym) czy jakikolwiek inny powód, który można uznać za egoistyczny odsetki. Zaproponowano następujące wyjaśnienia ludzkiego altruizmu: 1. Powodem, dla którego chcemy pomagać innym ludziom, jest empatia. Pomagamy innym, bo dzielimy ich cierpienie (hipoteza empatycznego altruizmu). 2. Pomagamy innym, ponieważ staramy się przezwyciężyć negatywny stan, w jakim sami się znaleźliśmy. Widok ludzkiego żalu i cierpienia przygnębia nas i chcemy się go pozbyć. Pomagając bezinteresownie drugiej osobie, eliminujemy źródło własnych, przykrych uczuć (model łagodzenia negatywnego stanu). 3. W teoriach socjobiologicznych uwagę skupia się na tym, że choć wydaje nam się, że altruista nie ma osobistego zainteresowania działaniami, w rzeczywistości często występuje ono w formie ukrytej. Zachowanie altruistyczne jest postrzegane jako strategia, która ewoluowała w procesie doboru naturalnego. Okazując altruizm wobec bliskich krewnych genetycznych (na przykład dzieci), pomagamy zachować pulę genów człowieka (dobór krewniaczy). Kiedy dziś komuś pomagamy (np. przepuszczając przed nami inny samochód), zakładamy, że ta przysługa zostanie nam później odwdzięczona. Teorie kultury skupiają się na rozwoju norm altruizmu. Odnosi się to do normy odpowiedzialności społecznej (pomoc tym, którzy jej potrzebują) i normy wzajemnej odpowiedzialności (pomoc tym, którzy pomogli). Zwolennicy tych teorii argumentują, że ewolucja społeczna ma znacznie większy wpływ na ludzki altruizm niż ewolucja biologiczna implikowana przez teorie socjobiologiczne.

ALTRUIZM

1. Większe znaczenie dobrostanu, szczęścia, interesów, a nawet przetrwania innych w porównaniu z własnym. 2. Zachowanie mające na celu zapewnienie bezpieczeństwa, zaspokojenie interesów lub polepszenie życia innych osób, jednocześnie narażając się na niebezpieczeństwo. Pierwsze znaczenie jest bardziej ogólne i częściej używane; to także oznacza

cip i akcje. Znaczenie to ma także fundamentalne znaczenie we współczesnej etologii, chociaż tutaj użycie tego terminu ogranicza się do okoliczności, w których zachowanie nie przynosi korzyści ani jednostce, ani jej bezpośredniemu potomstwu. To znaczenie ma ciekawe odcienie. Dlatego wiele gatunków wykazuje zachowania, które wydają się altruistyczne, chociaż z etologicznego punktu widzenia tak nie jest. Przykładowo w przypadku altruizmu wobec rodziny część jednostek swoim działaniem narusza bezpieczeństwo własne, ale zapewnia bezpieczeństwo własnej rodzinie, zatem takie zachowanie można również uznać za działanie we własnym interesie, gdyż w efekcie wzrasta prawdopodobieństwo przeżycia własnych genów. Podobnie w przypadku altruizmu wzajemnego działania często opierają się na założeniu, że ci, którzy dziś udzielają wsparcia, mogą je otrzymać jutro. Należy odróżnić od zachowań pomagających, w których nie podejmuje się ryzyka.

Altruizm

- posiadanie siły) to reakcja osobista charakteryzująca się ambiwalencją w stosunku do osoby lub zjawiska, przy jednoczesnej akceptacji i odrzuceniu. Na przykład w zazdrości osoby dorosłej łączą się uczucia miłości i nienawiści. Zgodnie z teorią S. Freuda w pregenitalnej fazie rozwoju psychicznego dziecka może dominować ambiwalencja emocji. Najbardziej charakterystyczne jest to, że jednocześnie pojawiają się pragnienia agresywne i seksualne.

Altruizm

z łac. alter „inny”) to zachowanie człowieka nastawione na zaspokojenie interesów innych, bez uwzględnienia korzyści dla siebie.

Starając się o szczęście innych, odnajdujemy własne (Platon).

Kto daje chętnie, choćby i dużo, odczuwa radość z dawania i raduje się w sercu (Hezjod).

Kto czyni dobro innym, sam zasmakuje radości (Margarita z Nawarry).

...Odkryłem prostą, starą prawdę, której znam tak, jak nikt inny: odkryłem, że istnieje nieśmiertelność, że jest miłość i że aby być wiecznie szczęśliwym, trzeba żyć dla innych (L. Tołstoj, Listy ).

Wolę ułatwiać życie innym i sama być szczęśliwa (B. Prus, Lalka).

Aktem cnoty, poświęceniem swoich interesów i siebie, jest potrzeba szlachetnej duszy, duma wielkodusznego serca i w pewnym sensie egoizm wielkiego charakteru (S. Chamfort).

Bogaty nie jest ten, który wiele zyskał, ale ten, który wiele rozdał (Jan Chryzostom).

Poślubić. zastępcza przyjemność.

6 (7783) 4 13 34 10 lat

Altruizm (łac. Alter – inny) to zasada moralna nakazująca bezinteresowne działania mające na celu korzyść i zaspokojenie interesów drugiej osoby (innych osób). Zwykle używane do określenia zdolności do poświęcenia własnych korzyści dla dobra wspólnego.

W opozycji do egoizmu wprowadzono termin altruizm. Pojęcie altruizmu wprowadził francuski filozof i twórca socjologii Auguste Comte. Postulat: Altruizm to Miłość w działaniu. Jeśli się nad tym zastanowić, wiele się odkryje, na przykład, że Miłość i pożądanie od pierwszego wejrzenia to nie to samo, a pośpieszne małżeństwa prawie wszystkie opierają się na atrakcyjności, a nie na Miłości. Ta Miłość nie jest uczuciem seksualnym, nie uczuciem związanym z jedzeniem (chociaż uwielbiam grilla) czy jakimkolwiek innym uczuciem, ale najjaśniejszą rzeczą w twojej duszy ucieleśnioną w tym, co zewnętrzne, czyniąc to zewnętrzne niezwykle bliskie twojemu zrozumieniu i akceptacji. Altruizm jest przejawem tego uczucia w bezpośrednim działaniu mającym na celu wyrządzenie dobra w taki sposób, w jaki to dobro pojmujesz. Zdarza się – zrywając piękny kwiat, aby umieścić go w kryształowym wazonie. Tak jak Miłość dzieje się pomimo nienawiści, tak altruizm niekoniecznie objawia się w przedmiocie, który wydaje się piękny, a to jest skala dzieląca ludzi, zaczynając od zera, którym w ogóle nie daje się takich impulsów, poprzez tych, którzy ratują tylko piękną dziewczynę i dawaj jałmużnę tylko ładnej starej kobiecie, podobnej do idealnego obrazu biednego nauczyciela, tym, którzy na ogół nie mogą pozostać obojętni na jakiekolwiek przejawy zła i niesprawiedliwości (znowu, jak on sam to rozumie).

Jak zwykle słownik wyjaśniający: „Altruizm to bezinteresowna troska o dobro innych, chęć poświęcenia swoich osobistych interesów na rzecz innych”.

Termin „altruizm” został zaproponowany przez francuskiego myśliciela Augusta Comte’a (1798-1857) w celu wyrażenia koncepcji przeciwnej egoizmowi. Zasada altruizmu Comte’a głosiła: „Żyj dla innych”. Og. Comte charakteryzuje nim bezinteresowne motywy człowieka, które pociągają za sobą działania na rzecz innych ludzi. Pojęcie altruizmu było używane w Kabale przez ponad pięć tysięcy lat z rzędu. Tylko w języku hebrajskim jest to pojęcie znacznie głębsze. W Kabale istnieje definicja absolutnego egoizmu – „kilim de Kabbalah”, czyli prościej pragnienie otrzymywania. W ten sposób określa się naszą egoistyczną naturę. Istnieje również koncepcja Stwórcy, lub po prostu Stwórcy. Jej naturę określa się jako „ashpaa” – to chęć dawania, to także uniwersalny altruizm. Ale z sowieckiego punktu widzenia, podanego w B. Encyklopedii Radzieckiej: „W burżuazji. W etyce głoszenie altruizmu zwykle w obłudny sposób zakrywa samolubną istotę kapitalizmu. Naukowa etyka marksistowsko-leninowska ustaliła, że ​​podstawą moralności nie są stosunki między jednostkami, ale przede wszystkim stosunki między klasami społecznymi. Według niektórych ewolucyjnych teorii moralności (na przykład P. A. Kropotkin, K. Kessler, wiceprezes Efroimson) ludzkość w swoim powstaniu przeszła selekcję grupową ze względu na moralność, w szczególności na altruizm: przetrwały te grupy, których jednostki się pojawiły, a struktura genetyczna jest naprawiono, który określa altruistyczne - pomaganie, bezinteresowność, poświęcenie - zachowanie. Jeśli weźmiemy pod uwagę szczególne rozumienie ewolucjonistów altruizmu jako indywidualnego zachowania, które zwiększa możliwości adaptacji i reprodukcji spokrewnionej grupy z możliwym zmniejszeniem szans jednostki, to staje się jasne, że altruizm był jednym z biologicznych narzędzi sprawność nie jednostki, ale krewnych, czyli „sprawność zbiorcza”.

Altruizm to bezinteresowna troska o innych i chęć poświęcenia swoich osobistych interesów na rzecz innych. Dzieje się tak, gdy zaciągasz do domu rannego kota, choć to tylko pogłębi Twoje zmartwienia; wtedy pomagasz wstać upadłemu, obrzydliwie wyglądającemu staruszkowi, ale podnosząc go, nagle odczuwasz niewytłumaczalne uczucie satysfakcji. Ma to miejsce wtedy, gdy zostawiasz pieniądze znajomemu w tarapatach, nie wspominając w żaden sposób, skąd pochodzą i nie zastanawiając się, czy nie zboczy z takiej łaski. Motywacją altruizmu z definicji są właśnie pragnienia, które nie są związane z żadnym własnym interesem.

Człowiek nic nie robi bez chęci. Bez względu na to, jak obrzydliwa była dla niego ta czynność, jeśli zaczął ją wykonywać, to coś poważnie go do tego skłoniło. Co? System znaczenia, wartości, za pomocą którego dokonuje się wyboru, w tym mniejszego zła. W rezultacie człowiek nie jest fizycznie w stanie odmówić sobie nawet drobnej czynności, chyba że istnieje silniejsza motywacja, aby jej nie wykonać. Na tym polega cała „moc” wszelkich nawyków i uzależnienia od narkotyków. To cały sufit duchowości człowieka... Jednocześnie człowiek może wykazać cuda przejawów duchowości, jeśli ma ku temu motywację (obiecująca inspiracja przez kogoś, nadmiar energii pragnień generowany przez wezwania ciała itp. ) jest wystarczający.

Altruizm odnosi się tylko do tego, co jest zrealizowane – nie można mówić o altruizmie pralki wirującej czyjeś brudne kąpielówki. Altruista czyni dobro (oczywiście we własnym umyśle), nie po to, aby mieć pokój i radość w swojej duszy. To byłby prawdziwy interes własny. W wyniku altruistycznego czynu zamiast zadośćuczynienia można otrzymać natychmiastową śmierć, gdy bez wahania rzuci się, by wypchnąć dziecko spod kół. Jest dokładnie taki jak miłość, która nie powstaje z powodu czegoś ani z powodu czegoś. Jest tam i wszystko tutaj jest, bez wyraźnego powodu, a ludzie od czasu do czasu zapalają się tym światłem.

Tak jak do wszystkich „poprawnych” (z punktu widzenia osobistego systemu wartości, którego podstawa jest uwarunkowana genetycznie) aktami behawioralnymi zachęca stan satysfakcji, tak jak zachowania seksualne, tak samo altruizm prowadzi do satysfakcji, co później dodatkowo determinuje takie zachowanie. Pozostaje to przyjąć tak, jak jest. Nie jest wulgarna, bo stanowi wraz z miłością naszą istotę, a prawdziwa miłość nie jest wulgarna. Czy nam się to podoba, czy nie, altruizm jest wpisany w człowieka od samego początku. Jednak w ogromnych stadach krąg światła altruizmu ogranicza się do bliskich. Istnieją jednostki ludzkie, których krąg światła zazwyczaj zamyka się sam w sobie. Korzystają z tego, co dają im inni, i w zamian odnoszą korzyści dla siebie. Wydawać by się mogło, że na tym etapie rozwoju cywilizacji starożytne mechanizmy altruizmu nie są już potrzebne. Wiele osób jest tego pewnych. Ale to jest wielkie nieporozumienie. Istnieje wiele historycznych przykładów, kiedy społeczności i narody, w których nie było już nosicieli prawdziwego altruizmu, których kultury pozbawione były przykładów altruizmu, w istocie stały się nagromadzeniem niepowiązanych ze sobą jednostek i zniknęły bez śladu. Altruizm jest cementującą podstawą kultury i moralności, która jednoczy ludzi. Bez tego w wielu przypadkach traci się jakikolwiek powód do ogólnej interakcji. Na świecie jest wiele okoliczności, w których przetrwanie bez jedności staje się problematyczne. Można wymyślić wiele różnych powodów jedności: religia, wspólne cele i interesy, ale wszystko to tak naprawdę opiera się na głębszym i bardziej powszechnym poczuciu, które wywodzi się od naszych przodków - jedności stadnej. Możesz temu zaprzeczyć i całkowicie się mylić. Jest to jednak sprawa czysto osobista, jak udowadnia każdy twórca swoich teorii świata.

Artykuł w gazecie: „MAŁY RATunek. 11-letni Oleg Witiaziew został pośmiertnie odznaczony Orderem Odwagi. Uratował tonącą dziewczynę, ale sam zginął.” Skąd bierze się ten impuls u 11-letniego dziecka? Na wzgórzu w Jerozolimie 800 drzew posadzonych w jednej linii tworzy Drogę Sprawiedliwych. Pod każdym drzewem znajduje się tablica z imieniem europejskiego chrześcijanina, który uratował życie jednemu lub większej liczbie Żydów podczas nazistowskiego Holokaustu. Ci „sprawiedliwi niewierni” wiedzieli, że w przypadku odkrycia wśród nich zbiegów, zgodnie z polityką nazistowską, byliby narażeni na takie samo niebezpieczeństwo, jak ludzie, których ukrywali. Podczas wojny w Wietnamie 63 amerykańskich żołnierzy otrzymało medale honorowe za uratowanie swoich towarzyszy przed śmiercią w eksplozji. Większość z nich przykryła swoim ciałem niewybuchy. Zginęło 59 z 63 żołnierzy. To jest konkretny przykład z konkretnymi liczbami. Cóż możemy powiedzieć o naszej Wojnie Ojczyźnianej, gdzie były setki tysięcy podobnych przykładów! W przeciwieństwie do innych altruistów (takich jak 50 000 nie-Żydów, o których obecnie uważa się, że ocalili 200 000 Żydów przed nazistami), żołnierze ci nie mieli czasu na wstyd za swoje tchórzostwo ani na kontemplację wiecznej wdzięczności za swoje poświęcenie. To oczywiste, że nie warto rozmawiać o ludziach takich jak Matka Teresa.

B.F. Skinner przeanalizował zjawisko altruizmu i doszedł do następującego wniosku: „Szanujemy ludzi za ich dobre uczynki tylko wtedy, gdy nie potrafimy ich wytłumaczyć. Wyjaśniamy zachowanie tych ludzi poprzez ich wewnętrzne usposobienie tylko wtedy, gdy brakuje nam zewnętrznych wyjaśnień. Kiedy przyczyny zewnętrzne są oczywiste, wychodzimy od nich, a nie od cech jednostki. Często pomagamy innym nie dlatego, że świadomie obliczyliśmy, że takie zachowanie leży w naszym interesie, ale po prostu dlatego, że coś nam podpowiada, że ​​powinniśmy to zrobić. Musimy pomóc starszej pani przejść przez ulicę. Musimy zwrócić portfel osobie, która go zgubiła. Musimy stanąć w obronie dziecka, które jest ofiarą przemocy. Musimy chronić naszych towarzyszy przed możliwą śmiercią lub obrażeniami. Normą odpowiedzialności społecznej jest przekonanie, że człowiek powinien nieść pomoc potrzebującym, niezależnie od ewentualnych przyszłych świadczeń. To właśnie ta norma zachęca ludzi na przykład do podniesienia książki, którą upuścił mężczyzna o kulach. Eksperymenty pokazują, że nawet jeśli pomocnicy pozostają nieznani i nie oczekują wdzięczności, często pomagają osobom potrzebującym. Ci, którzy kochają, zawsze starają się przyjść z pomocą ukochanej osobie. Jednak intuicyjna, nieświadoma chęć pomocy niekoniecznie musi dotyczyć człowieka, z którym łączą Cię więzy miłości czy przyjaźni. Wręcz przeciwnie, altruistyczna chęć pomocy zupełnie obcej osobie od dawna uważana jest za dowód szczególnie wyrafinowanej szlachetności. Takie bezinteresowne impulsy altruizmu są niezwykle wysoko cenione w naszym społeczeństwie, a nawet, jak twierdzą eksperci, same niosą ze sobą moralną nagrodę za spowodowane nam kłopoty. Kiedy doświadczamy empatii, mniej skupiamy uwagę na własnym cierpieniu, a bardziej na cierpieniu innych. Najwyraźniejszym przykładem empatii jest bezwarunkowe, natychmiastowe niesienie pomocy osobom, do których czujemy uczucie. Wśród naukowców badających związek egoizmu z empatią panowały różne punkty widzenia, przeprowadzono liczne eksperymenty: naprawdę chcieli rzetelnie ustalić, czy człowiek jest zdolny do absolutnej bezinteresowności... Wyniki eksperymentów wykazały, że tak, jest zdolni, ale sceptyczni naukowcy argumentowali, że ani jeden eksperyment nie może wykluczyć wszystkich możliwych egoistycznych motywów udzielenia pomocy. Jednak dalsze eksperymenty i samo życie potwierdziły, że istnieją ludzie, którym zależy na dobru innych, czasem nawet ze szkodą dla własnego dobra. „Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, 1759: „Jakkolwiek może wydawać się samolubny człowiek, w jego naturze wyraźnie tkwią pewne prawa, które sprawiają, że interesuje się losem innych i uważa ich szczęście za konieczne dla siebie, choć sam nic nie zyskuje z tego, z wyjątkiem przyjemności oglądania tego szczęścia.

Pochodzenie słowa „altruizm” wyjaśniono po prostu - opiera się ono na łacińskim określeniu „alter” („inny”).

Po raz pierwszy został użyty w pracach francuskiego filozofa O. Kanta jako przeciwieństwo egoizmu.

Jak wyjaśnić znaczenie słowa altruizm we współczesnym znaczeniu? Przede wszystkim oznacza szczególny system wartości jednostki, który przejawia się w podejmowaniu działań wymierzonych nie w siebie, ale w interesy innej osoby lub całej grupy ludzi.

Inaczej mówiąc, altruizm to:

• troska o dobro innych ludzi;
• gotowość do poświęcenia własnych interesów na rzecz innych.

Jednocześnie człowiek wcale nie czuje się gorszy; odczuwa doświadczenia i ból innych ludzi i stara się je jakoś złagodzić, mimo że nie przyniesie mu to żadnej korzyści.

Co ta cecha może dać swojemu właścicielowi? Przynajmniej takie zalety jak:

• wolność dokonywania szlachetnych czynów i dobrych uczynków;
• wiarę w siebie i swoje możliwości.

A altruiści nie mają czegoś takiego jak duma. Nie żąda żadnej nagrody za swoje czyny, po prostu pomaga ludziom, jednocześnie doskonaląc siebie i stając się lepszym.

Przykłady prawdziwego altruizmu

Aby rozważyć to zjawisko, warto zwrócić uwagę na kilka najsłynniejszych przykładów z życia wziętych.

Jedną z nich można nazwać działaniami żołnierza zakrywającego minę, aby jego towarzysze mogli przeżyć. Taki wyczyn jest podwójnie uzasadniony z punktu widzenia altruisty, który nie tylko uratował życie innym ludziom, ale także pomógł swojej ojczyźnie zbliżyć się o krok do zwycięstwa nad wrogiem.

Jako przykład można wymienić oddaną żonę chronicznego alkoholika, która w zalotach do męża praktycznie poświęca się. Nie ma znaczenia, jak uzasadnione jest to i jak dokładnie należy to zrobić - nadal jest to przejaw altruizmu.

W podobnej sytuacji może znaleźć się matka kilkorga dzieci, która dla wychowania potomstwa poświęca swoje życie osobiste i niemal każde inne życie.

Wśród przykładów znanych nam ze źródeł literackich najwyższy stopień altruizmu wykazał się baśniowy bohater Danko, który swoim sercem oświetlił drogę wielu ludziom.

Manifestacje w życiu codziennym

W życiu codziennym także możemy spotkać przejawy tej jakości.

Na przykład:

Jakie cechy osobowości są charakterystyczne

W przypadku altruizmu osoba zwykle rozwija następujące cechy:

• Łaska;
• altruizm;
• życzliwość;
• hojność.

Zwiększa także Twoją pewność siebie i potencjał duchowy.

Jak osiągnąć

Osiągnięcie altruizmu wcale nie jest tak trudnym zadaniem, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka.

W pewnym stopniu możemy stać się bardziej altruistyczni, jeśli:

1. pomóż swoim bliskim i rodzinę, nie żądając niczego w zamian (nawet dobrego nastawienia – które notabene częściej pojawia się właśnie wtedy, gdy się za nim nie gonisz);
2. wolontariusz. To znaczy pomagać tym, którzy potrzebują opieki i uwagi. Może to obejmować opiekę nad osobami starszymi, pomoc dzieciom w sierocińcach, a nawet opiekę nad bezdomnymi zwierzętami.

Wszystkie twoje dobre uczynki powinny mieć tylko jeden motyw - pomóc komuś uporać się z jego problemami. I wcale nie chęć zarabiania pieniędzy, niezależnie od tego, czy mówimy o pieniądzach, sławie, czy innej nagrodzie.

Wideo: Przykład kreskówki

Encyklopedyczny YouTube

• 1 / 5

  Pojęcie altruizmu wprowadził francuski filozof i twórca socjologii Auguste Comte. Charakteryzuje bezinteresowne motywy człowieka, które pociągają za sobą działania na rzecz innych ludzi. Według Comte’a zasada altruizmu głosi: „Żyj dla innych”. Zdaniem O. Comte’a altruizm jest przeciwieństwem, antonimem egoizmu i implikuje takie zachowanie i działanie człowieka, dzięki któremu przynosi on innym ludziom więcej korzyści niż wymaga od nich ponoszenia jakichkolwiek wydatków.

  Przeciwnikiem takiego rozumienia altruizmu są Charlie L. Hardy, Mark van Vugt, David Miller i David Kelly, którzy w swoich badaniach wykazali, że altruizm i altruistyczne zachowania nie są kojarzone z bezpośrednimi korzyściami, czy też kombinacją różnych korzyści, ale ostatecznie w w dłuższej perspektywie w dłuższej perspektywie przynoszą więcej korzyści, niż wydano na wykonywanie altruistycznych działań.

  „Bez względu na to, jak samolubny może się wydawać człowiek, wyraźnie istnieją pewne prawa nieodłącznie związane z jego naturą, które zmuszają go do zainteresowania się losem innych i uważania ich szczęścia za konieczne dla siebie, chociaż on sam nie otrzymuje z tego nic poza przyjemnością zobaczenia tego szczęścia”.

  Jak zauważył dr Psy. nauki, prof. N.V. Grishina: „altruizm jest niezależnym motywem, różniącym się od innych motywów opartych na osobistych korzyściach; opiera się na miłości i bezinteresownej trosce o innych, umiejętności bezinteresownego poświęcenia się na rzecz grupy, potrzebie dawania i poczuciu odpowiedzialności”.

  Główne typy, formy i praktyki altruizmu

  Altruizm moralny i normatywny

  Moralną, etyczną stronę altruizmu można zrozumieć poprzez imperatyw moralny I. Kanta. Zinternalizowane przez osobę to lub inne rozumienie moralności może stać się taką intrapersonalną formacją jak sumienie, w oparciu o którą, a nie z pragnienia pewnych korzyści, dana osoba będzie działać. Zatem altruizm moralny polega na działaniu zgodnie z własnym sumieniem.

  Inną formą lub jednym rozumieniem altruizmu moralnego jest jego konceptualizacja w ramach idei sprawiedliwości lub sprawiedliwości, których instytucje społeczne są szeroko rozpowszechnione w społeczeństwach zachodnich. W ramach wyobrażeń o sprawiedliwości człowiek często postrzegany jest jako gotowy do bezinteresownego działania na rzecz prawdy i jej triumfu w świecie relacji społecznych, a także przeciw różnego rodzaju niesprawiedliwościom.

  Działanie zgodnie ze zobowiązaniami (które dana osoba nakłada na siebie lub na inną osobę) i oczekiwaniami (które inni ludzie mają wobec danej osoby) są czasami uważane za pewien stopień altruizmu. Jednocześnie takie działania często mogą okazać się działaniami kalkulacyjnymi.

  Altruizm wynikający ze współczucia i empatii

  Altruizm można wiązać z różnego rodzaju doświadczeniami społecznymi, w szczególności z sympatią, współczuciem dla innych, miłosierdziem i życzliwością. Altruiści, których dobra wola wykracza poza relacje rodzinne, sąsiedzkie, przyjacielskie, a także relacje ze znajomymi, nazywani są także filantropami, a ich działalność nazywana jest filantropią.

  Oprócz dobrej woli i współczucia, altruistyczne działania często wynikają z uczucia (do czegoś/kogoś) lub ogólnej wdzięczności za życie.

  Racjonalny altruizm

  Racjonalny altruizm to balansowanie (a także próba jego zrozumienia) pomiędzy swoimi interesami a interesami drugiej osoby i innych ludzi.

  Istnieje kilka obszarów racjonalizacji altruizmu:

  Psychologia społeczna altruizmu i zachowań altruistycznych

  Wraz z rozwojem empirycznych badań psychologicznych tak niejasne pojęcia, jak altruizm i użyteczność, są stopniowo zastępowane bardziej powszechnym terminem „zachowania prospołeczne”.

  Istnieją różnice między płciami w zachowaniach altruistycznych, przy czym kobiety wykazują tendencję do bardziej długotrwałych zachowań prospołecznych (np. Opieka nad bliskimi). W przypadku mężczyzny bardziej prawdopodobne są wyjątkowe „wyczyny” (na przykład w pożarze), w których często naruszane są określone normy społeczne.

  Istnieją również badania z zakresu psychologii ewolucyjnej, które pokazują, że ludzie przetrwają dzięki współpracy i normalnej wzajemności. Jak to ujmuje Herbert Simon, zachowania prospołeczne mają przewagę w sytuacji doboru naturalnego/ewolucji i w pewnym sensie altruizm można postrzegać jako program genetyczny u człowieka.

  Według badań społeczno-psychologicznych dotyczących zachowań altruistycznych ważną rolę odgrywa w nich osobista odpowiedzialność człowieka. Podejmowanie decyzji wymaga wzięcia za nie odpowiedzialności. Jeżeli decyzję podejmuje grupa osób, wówczas odpowiedzialność za nią rozkłada się pomiędzy członków grupy, ograniczając osobistą odpowiedzialność każdego z nich. Jak pisze Dmitrij Aleksiejewicz Leontiew, odwołując się do badań psychologów społecznych opisanych w książce Lee Rossa (Język angielski) Rosyjski i Nisbet, Richard: „jeśli coś się stanie, jeśli poczujesz się źle, potrzebujesz pomocy, a ludzie chodzą bez przerwy, nie możesz po prostu wezwać pomocy, nie zwracając się do nikogo. Wybierz dowolną osobę, przyjrzyj się jej i skontaktuj się z nią osobiście, a prawdopodobieństwo, że ktoś przyjdzie Ci z pomocą, wzrośnie kilkukrotnie.”

  Lewicowe doktryny polityczne, których celem jest społeczeństwo zbudowane na wzajemnej pomocy, a nie na rywalizacji, mogą odwoływać się do altruizmu jako postawy behawioralnej. Altruizm obserwowany u zwierząt i prymitywnych społeczeństw ludzkich jest cytowany jako argument na rzecz lewicowej polityki w książkach Petera Kropotkina Mutual Aid as a Factor of Evolution i Darwinian Left Petera Singera ( Lewica darwinowska).

  Inne odmiany

  W ogólnej koncepcji altruizmu wyróżnia się odrębne podpojęcia, które opisują pewne specyficzne typy altruizmu. Na przykład:

  Notatki

  1. Nowoczesny słownik psychologiczny / Pod redakcją B. G. Meshcheryakova, V. P. Zinchenko. - Petersburg: Prime-Euroznak, AST, . - 496 s. - (Psychologia jest najlepsza). - 3000 egzemplarzy. - ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3.
  2. Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google Books)
  3. Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Oddawanie chwały w społecznych dylematach:  Hipoteza konkurencyjnego altruizmu (link niedostępny od 26.05.2013 - fabuła , Kopiuj) . Uniwersytet Kent, Canterbury 2006.
  4. Davida Millera. „Czy oni są moi biedni?”: Problem altruizmu w świecie obcych. W: Jonathan Seglow (Hrsg.): The Ethics of Altruism.: Frank Cass Publishers, Londyn 2004. - ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106-127.
  5. Davida Kelleya. Altruizm i kapitalizm. W: Dziennik iOS. 1 stycznia 1994 r.
  6. Jonathan Seglow (red.). Etyka altruizmu. ROUTLEDGE CHAPMAN I HALL. Londyn. -

  Ostatnia aktualizacja: 19.06.2015

  Co sprawia, że ​​ludzie ryzykują swoje zdrowie i dobre samopoczucie, aby pomóc innym ludziom? Dlaczego ludzie poświęcają swój czas, energię i pieniądze, próbując polepszyć życie innych, wiedząc, że nie odniosą z tego żadnych korzyści? Pragnienie bezinteresownej troski o innych oznacza altruizm. Altruiści robią wszystko po prostu z chęci pomocy, a nie z poczucia obowiązku czy zaangażowania.

  Nasza codzienność jest pełna dobrych uczynków – czasem ktoś życzliwie przytrzyma Twoje drzwi, czasem przechodnie rozdadzą jałmużnę potrzebującemu.

  W wiadomościach często mówi się o poważniejszych przejawach altruizmu: ludziach nurkujących do lodowatej rzeki, aby ratować tonącego nieznajomego, czy hojnych dobrodziejach, którzy przekazują ogromne sumy różnym fundacjom. Bardzo dobrze znamy zjawisko altruizmu, ale psychologowie społeczni wciąż nie mają pewności, dlaczego ono istnieje. Co nas inspiruje do robienia takich rzeczy? Co motywuje bohaterów newsów do ryzykowania własnego życia, aby ocalić zupełnie obcą osobę?

  Altruizm jest jednym z aspektów zachowań prospołecznych. Zachowanie prospołeczne obejmuje wszelkie działania, które przynoszą korzyść innym ludziom, niezależnie od naszych motywów lub możliwych korzyści osobistych. Pamiętaj jednak, że tylko czysty altruizm wiąże się z prawdziwą bezinteresownością. Warto także pamiętać, że choć wszelkie działania altruistyczne mają charakter prospołeczny, to zachowania prospołeczne nie zawsze mają charakter altruistyczny.

  Na przykład pomagamy innym z różnych powodów – z poczucia winy, obowiązku, obowiązku, a nawet z chęci przyszłej nagrody.

  Przyczyny istnienia altruizmu

  Psychologowie zaproponowali wiele różnych wyjaśnień, dlaczego istnieje altruizm.

  Przyczyny biologiczne

  Dobór krewnych: Osoby, z którymi jesteśmy spokrewnieni, mogą nas bardziej pociągać, ponieważ zwiększa to prawdopodobieństwo, że nasze relacje będą trwałe. Tylko w ten sposób możemy przekazać nasze geny przyszłym pokoleniom.

  Przyczyny neurologiczne

  Altruizm wpływa na wewnętrzne ośrodki nagrody w mózgu. Neuronaukowcy odkryli, że kiedy człowiek bezinteresownie robi coś dobrego, aktywują się ośrodki przyjemności.

  Normy społeczne

  Zasady, normy i oczekiwania istniejące w społeczeństwie mogą również wpływać na zachowanie człowieka. Na przykład zasada wzajemności, zgodnie z którą czujemy się zobowiązani pomóc innym, jeśli oni już coś dla nas zrobili. Jeśli Twój przyjaciel kilka tygodni temu pożyczył Ci pieniądze na obiad, prawdopodobnie poczujesz się zobowiązany zrobić dla niego to samo – nawet jeśli poprosi Cię o znacznie większą sumę.

  Przyczyny poznawcze

  Chociaż definicja altruizmu implikuje brak nagrody, samo zjawisko reprezentuje bodźce poznawcze, które nie są dla nas oczywiste. Na przykład możemy złagodzić cierpienie innych, ponieważ dobre uczynki potwierdzają nasz pogląd na siebie jako na osobę empatyczną.

  Istnieją inne przyczyny poznawcze:

  • Empatia. Badacze, w tym Batson i in. (1981), sugerują, że ludzie są bardziej skłonni do zachowań altruistycznych, gdy wczuwają się w osobę znajdującą się w trudnej sytuacji. Batson sugeruje, że zarówno empatia, jak i altruizm są cechami wrodzonymi. Inni badacze odkryli, że u dzieci rozwija się altruizm wraz z empatią.
  • Radzenie sobie z negatywnymi uczuciami. Inni eksperci sugerują, że okazywanie altruizmu pomaga zwalczyć negatywne uczucia związane z widokiem osoby w niebezpieczeństwie. Tak naprawdę, gdy widzimy, że druga osoba ma kłopoty, doświadczamy negatywnych emocji – jesteśmy zdenerwowani, czujemy się nieswojo – dlatego pomagając danej osobie, pomagamy przede wszystkim sobie.

  Porównywanie teorii

  Główne pytanie, które wciąż dręczy psychologów, brzmi: czy naprawdę istnieje „czysty” altruizm? Czy podejmujemy pożyteczne działania z powodów prawdziwie altruistycznych, czy też wciąż szukamy dla siebie ukrytych korzyści?

  Batson zasugerował, że chociaż ludzie często czynią dobro z powodów egoistycznych, istnieje prawdziwy altruizm. Z drugiej strony Cialdini i inni sugerowali, że współczucie dla innych często wynika z chęci pomocy sobie.