Belgi nima, qisqacha ta'rif. Belgi nima? Uning davlat uchun ahamiyati nimada? Pentagram belgisi nimani anglatadi?

Salomatlik nima va kasallik nima? Endi siz energiya dunyosini his qilishni, markaziy energiya oqimlaringizni boshqarishni, Kosmos va Yer bilan to'g'ri energiya almashinuvini o'rnatishni o'rganganingizdan so'ng, siz tanangizga g'amxo'rlik qilish huquqiga egasiz. uyg'unlik va muvozanatga

Symbol) noma'lum narsaning mumkin bo'lgan eng yaxshi ifodasi yoki tasviridir. Belgi tushunchasini belgi tushunchasidan farqlash kerak.

"Har bir aqliy mahsulot, hozircha noma'lum yoki nisbatan ma'lum bo'lgan faktning eng yaxshi ifodasi bo'lganligi sababli, ramz sifatida qabul qilinishi mumkin, chunki bu ibora bizda mavjud bo'lgan narsani belgilashga intiladi, deb qabul qilish tendentsiyasi mavjud. Har bir ilmiy nazariya gipotezani, ya'ni mohiyatan hali noma'lum holatning oldindan belgilanishini o'z ichiga olganligi sababli, u ramzdir.Bundan tashqari, har bir psixologik hodisa timsoldir. u ko'proq va boshqacharoq narsani aytadi yoki anglatadi, degan taxmin, zamonaviy bilimlardan chetga chiqadigan narsa.Bu, albatta, narsalarning boshqa mumkin bo'lgan ma'nosiga yo'naltirilgan ong mavjud bo'lgan joyda mumkin.Faqat u erda mumkin emas, va keyin faqat aynan mana shu ong uchun, ikkinchisining o'zi aynan shunchalik ifoda etishi kerak bo'lgan iborani yaratgan bo'lsa, ongni yaratish niyatiga qanchalar kiritilganligi - bu, masalan, matematik ifodadir. Ammo boshqa ong uchun bunday cheklov. umuman mavjud emas. Shuningdek, u matematik ifodani ramz sifatida qabul qilishi mumkin, masalan, ijodiy niyatning o'zida yashiringan noma'lum ruhiy holatni ifodalash uchun, chunki bu holat semiotik ifodani yaratuvchiga haqiqatan ham ma'lum emas edi va shuning uchun u ongli ravishda ishlata olmadi. (PT, 794-band).

"Ba'zi bir tanish ob'ekt uchun o'xshashlik yoki qisqartirilgan belgilash ma'nosida ramziy iborani talqin qiladigan har qanday tushuncha semiotik xususiyatga ega. Aksincha, ramziy iborani eng yaxshi va shuning uchun aniq va xarakterli deb talqin qiladigan bunday tushuncha endi muloqotga kirishmaydi. qiyosiy noma’lum ob’ekt formulasi – ramziy xususiyatga ega.Ramziy ifodani qandaydir tanish ob’ektning ataylab tasviri yoki allegoriyasi sifatida talqin qiluvchi tushuncha allegorik xususiyatga ega.Xochning “ilohiy sevgi ramzi sifatidagi tushuntirishi semiotikdir. tushuntirish, chunki "ilohiy sevgi" ko'plab boshqa ma'nolarga ega bo'lishi mumkin bo'lgan xochga qaraganda aniqroq va yaxshiroq ifodalangan narsani bildiradi. Aksincha, xochning ramziy izohi, boshqa barcha mumkin bo'lgan tushuntirishlarga qo'shimcha ravishda, uni hali ham notanish va tushunarsiz, mistik yoki transsendental, ya'ni, birinchi navbatda, psixologik holatning ifodasi deb hisoblaydigan narsa bo'ladi. , albatta, xoch shaklida aniqroq ifodalangan” (o'sha yerda, 792-band).

Ongli munosabatning tabiati oxir-oqibatda nima ramz deb hisoblanishini va nima emasligini belgilaydi.

"Shuning uchun, kimdir uning nuqtai nazari uchun umuman ramziy ko'rinmaydigan, balki boshqa odamning ongiga shunday ko'rinishi mumkin bo'lgan vaziyatni yaratishi mumkin. Buning aksi ham mumkin. Bizga shunday mahsulotlar, ramziy xarakter ham ma'lum. Ulardan faqat tafakkur qiluvchi ongning munosabatiga bog'liq bo'lib qolmasdan, balki o'z-o'zidan, tafakkur qiluvchiga ramziy ta'sirda namoyon bo'ladi.Bu mahsulotlar shunday tuzilganki, agar ramziy ma'no bo'lmasa, ular butun ma'nosini yo'qotishga majbur bo'lardi. Ularga xosdir.Ko‘zli uchburchak oddiy haqiqatdek ko‘rinadiki, mulohazaga o‘tuvchi uni tasodifiy o‘yin sifatida idrok eta olmaydi.Bunday tasvir bizga bevosita ramziy tushunchani yuklaydi.Bu ta’sir bizda ham mustahkamlanadi. bir xil tasvirning tez-tez va bir xil takrorlanishi yoki uni ayniqsa ehtiyotkorlik bilan bajarish, bu unga qo'yilgan alohida qiymatning ifodasidir" (o'sha erda, 795-band).

Hodisani ramziy deb qabul qiladigan munosabatni Jung ramziy deb ataydi.

"Bu faqat qisman ma'lum bir holat bilan oqlanadi; boshqa tomondan, u sodir bo'layotgan hamma narsaga - katta va kichik - ma'lum bir ma'no beradigan va bu ma'noga sofdan ko'ra ma'lum bir kattaroq qiymat beradigan ma'lum bir dunyoqarashdan kelib chiqadi. Bu fikrga har doim sof faktlarga asosiy ahamiyat beradigan va faktlarga ma'no bo'ysundiruvchi boshqa "" qarama-qarshi bo'ladi. Bu oxirgi munosabat uchun simvolizm faqat ko'rib chiqish usuliga tayanadigan joyda ramz yo'q. Lekin buning uchun bor. ramzlar, ya'ni kuzatuvchini qandaydir yashirin ma'noga ega bo'lishga majbur qiladigan belgilar.Buqaning boshli butini, albatta, buqa boshli odamning tanasi deb izohlash mumkin.Ammo bunday tushuntirishni bir xil qilib qo'yish qiyin. ramziy tushuntirish sifatida, chunki bu erda ramz chetlab o'tish uchun juda intruziv.O'zining ramziy tabiatini obsesif tarzda ochib beradigan ramz hayotning ramzi bo'lishi shart emas. U, masalan, faqat tarixiy yoki falsafiy sababga ko'ra harakat qilishi mumkin. Bu intellektual yoki estetik qiziqish uyg'otadi. Agar tomoshabin uchun bu faqat bashorat qilingan, ammo hali noma'lum narsaning eng yaxshi va eng yuqori ifodasi bo'lsa, ramz hayotiy deb ataladi. Bunday sharoitda bu bizning ongsiz ishtirokimizni uyg'otadi. Uning harakati hayotni yaratadi va uni targ'ib qiladi. Shunday qilib, Faust shunday deydi: "Bu belgi menga butunlay boshqacha ta'sir qiladi" (o'sha joyda, 796-band).

Jung, shuningdek, ramz va simptomni ajratdi.

"Shunday qilib, yaqqol ramziy xususiyatga ega bo'lgan va bizni bevosita ramziy idrok etishga majburlaydigan individual ruhiy mahsulotlar mavjud. Individ uchun ular ijtimoiy ramz odamlarning katta guruhi uchun bo'lgani kabi, xuddi shunday funktsional ma'noga ega. Biroq, bu mahsulotlarning kelib chiqishi hech qachon bo'lmaydi. faqat ongli yoki faqat ongsiz - ular ikkalasining teng yordami natijasida paydo bo'ladi.

Sof ongli, shuningdek, sof ongsiz mahsulotlar o'z-o'zidan ramziy jihatdan ishonchli emas - ularning xarakterini ramz sifatida tan olish tafakkur qiluvchi ongning ramziy munosabati masalasi bo'lib qolmoqda. Biroq, ular, masalan, skarlatinaning qizil toshmasi "ushbu kasallikning ramzi" deb hisoblanishi mumkin bo'lgan sabablar bilan aniqlangan faktlar sifatida ham qabul qilinishi mumkin. Biroq, bunday hollarda ramz emas, balki "alomat" haqida gapirish to'g'riroq. Shuning uchun, menimcha, Freyd, o'z nuqtai nazaridan, ramziy harakatlar (Symptomhandlungen) haqida emas, balki simptomatik haqida juda to'g'ri gapiradi, chunki u uchun bu hodisalar men belgilagan ma'noda ramziy emas, balki aniq belgining simptomatik belgilaridir. va taniqli asosiy jarayon. To'g'ri, nevrotiklar bor, ular o'zlarining ongsiz mahsulotlarini, birinchi navbatda, og'riqli alomatlarni juda muhim belgilar deb hisoblaydilar. Ammo umuman olganda, bunday emas. Aksincha, zamonaviy nevrotik muhim narsalarni oddiy "alomat" sifatida qabul qilishga juda moyil (o'sha erda, 798-band).

Yungning Freyd bilan nazariy uzilishi qisman "ramz" nimani anglatishini savol bilan bog'liq edi: kontseptsiyaning o'zi, qasddan ifoda yoki maqsad va mazmun. Jungga ko'ra:

“Ongsiz fon mavjudligiga shubha tug'diradigan ong mazmuni Freyd tomonidan asossiz ravishda “ramzlar” deb ataladi, holbuki, uning ta'limotida ular asosiy jarayonlarning oddiy belgilari yoki belgilari rolini o'ynaydi va hech qanday holatda haqiqiy belgilar rolini o'ynamaydi; ikkinchisini hali boshqacha yoki mukammalroq tasvirlashning iloji bo'lmagan g'oyaning ifodasi sifatida tushunish kerak" (SS, 15-jild, 105-band).

Shubhasiz, Jungning fikriga ko'ra, ramz qatag'on qilingan jinsiy aloqa yoki boshqa shartsiz mazmunning "oddiy" ifodasidan ko'proq narsadir.

“Ularning [ramzlarning] ijodiy boy tili, ularda eʼlon qilinganidan koʻra koʻproq yashirin narsa borligini omma oldida eʼlon qiladi.Biz, ular aytganidek, ramzga barmogʻimiz bilan ishora qilishimiz mumkin, hattoki uni toʻliq hal qila olmasak ham, katta mamnuniyat bilan. ishonch maʼnosi. Ramz bizning fikr va tuygʻularimiz uchun abadiy sinov boʻlib qolmoqda. Balki bu ramziy ishning ragʻbatlantiruvchi xususiyatini, nega u bizni shunchalik qattiq oʻziga jalb etishini va nega u bizga juda kamdan-kam hollarda sof estetik zavq bagʻishlashini tushuntiradi” (SS, 15-jild. , 119-band).

RAMAZ

biror narsani ifodalovchi barqaror semantik tasvir. fikr.

Term S. lit. “uyda aralash” deb tarjima qilingan. Qadimgi Yunonistonda S. uzoq ajralishdan keyin bu parchalarni bogʻlash orqali bir-birini tanib olishlari uchun doʻstlar yoki qarindoshlarga berilgan koshin parchalari nomi bilan atalgan. Ba'zan tanganing yarmi shu tarzda ishlatilgan.

S.ning shunga oʻxshash maʼnosi bugungi kunda qisman saqlanib qolgan. Ular umumiy qadriyatlarga ega odamlarni birlashtiradi va ularning madaniy va boshqa afzalliklarini aniqlaydi. S. koʻchma yoki ogʻzaki boʻlishi mumkin. Misol uchun, nasroniylikning asosiy ramzi - xoch, dunyoning zamonaviy ramzi - to'fondan keyin Ararat tog'ida Nuhga uchib kelgan nasroniy afsonalarining an'anaviy kaptari bilan bog'liq bo'lgan P. Pikassoning kaptaridir. Kreml Rossiya davlat hokimiyatining markazidir. Qo'shma Shtatlarda bu rolni prezidentlar qarorgohi bo'lgan Oq uy o'ynaydi. Luvr fransuz madaniyatining ramzi hisoblanadi. Barcha kuchli savdo belgilari S. bo'lib, tegishli brendlarni anglatadi: "Coca-Cola", "BMW", "IBM". Bundan tashqari, bu allaqachon og'zaki S.

So'z va iboralarning ramziy ma'nolari alohida ko'rib chiqiladi. Shunday qilib, mashhur ruscha "uch harfli" so'zi proto-slavyan tilida "daraxtdagi tugun" ("ignalar" so'zi bilan bir xil ildiz) degan ma'noni anglatadi: qadimgi tsivilizatsiyalarda ushbu ob'ekt yordamida defloratsiya. qizlarni ayolga aylantirib, ularning ijtimoiy rolini oshiruvchi marosim o'tkazildi. Ramziy ma'no ko'pincha frazeologik birliklar tomonidan etkaziladi, masalan, o'tkirlash balusters "ma'lum bir shakldagi yog'och qismlarini aylantirish" degan ma'noni anglatadi (monoton va oson ish, uzoq suhbatlarga imkon beradi). Ovoz majmualari S. vazifasini ham bajarishi mumkin: “miyov”, “vuf-vuf”, “oink-oink”. S. Internetdagi "itlar" kabi harflar va yozish uchun maxsus piktogrammalar deb ham ataladi.

RAMAZ

boshqa - odatda juda xilma-xil - tasvirlar, mazmun va munosabatlarning vakili bo'lgan tasvir. Belgi tushunchasi belgi tushunchasi bilan bog'liq, ammo ularni farqlash kerak. Belgi uchun, ayniqsa, rasmiy-mantiqiy tizimlarda, polisemiya salbiy hodisadir: belgi qanchalik aniq tushunilsa, undan konstruktiv foydalanish mumkin. Belgi qanchalik polisemantik bo'lsa, shunchalik mazmunli bo'ladi. Ramz san'at, falsafa va psixologiyaning eng muhim kategoriyalaridan biridir.

Umumiy psixologiyada ramz kategoriyasi psixoanaliz va interaksionizmda batafsil ishlab chiqilgan. Pravoslav psixoanaliz ramzlarni aqliy jarayonlarning tuzilishi va faoliyatini belgilaydigan ongsiz, asosan jinsiy tasvirlar sifatida talqin qilish bilan tavsiflanadi. Psixoanalitiklar tushlarda topilgan bir qator belgilarning talqinini taklif qilishdi.

Keyinchalik psixoanalizda asosiy e'tibor ijtimoiy va tarixiy kelib chiqish belgilarini tahlil qilish va talqin qilishga qaratildi. Shunday qilib, chuqur psixologiyada kollektiv ongsizlik arxetiplarda - universal inson prototiplarida mujassamlangan oldingi avlodlar tajribasining aksi sifatida ta'kidlangan. Arxetiplar to'g'ridan-to'g'ri kuzatish uchun mavjud emas va faqat bilvosita - ularning tashqi ob'ektlarga proyeksiyasi orqali namoyon bo'ladi, bu universal simvolizmda - afsonalarda, e'tiqodlarda, orzularda, san'at asarlarida namoyon bo'ladi. Bir qator ramzlarning talqini taklif qilindi - arxetiplarning timsoli: ona zamin, qahramon, donishmand chol va boshqalar.

Materializm nuqtai nazaridan psixikaning ishlashi uchun belgilarning muhim roli e'tirof etiladi, ammo ularning, xususan, psixoanaliz va interaksionizmda taklif qilingan noaniq, idealistik talqini rad etiladi. Ushbu yo'nalishlar tomonidan o'rganilgan faktlarni e'tiborsiz qoldirmasdan, ichki psixologiya ularning ramzlarni jamiyatda mavjud bo'lgan real ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar tuzilishidan ajralgan hodisalar sifatida talqin qilishini qabul qilmadi. Belgilar tizimini haqiqiy tahlil qilish, ularning kelib chiqishi ijtimoiy tizimdan, pirovardida - bir qator vositachi aloqalar orqali - moddiy, ishlab chiqarish faoliyati tizimidan ko'rsatilganda mumkin bo'ladi.

Belgi

Ramz tushunchasi mening tushunishimda oddiy belgi tushunchasidan keskin farq qiladi. Ramziy va semiotik ma'no ikki xil narsadir. Ferrero /120/ o'z kitobida, qat'iy aytganda, ramzlar haqida emas, balki belgilar haqida yozadi. Masalan, erni sotishda maysazorni topshirishning eski odati, qo'pol qilib aytganda, "ramziy" deb atash mumkin, ammo mohiyatiga ko'ra, u butunlay semiotikdir. Bir parcha maysa - butun er uchastkasi o'rniga olingan belgi. Temir yo'l xodimining qanotli g'ildiragi temir yo'lning ramzi emas, balki temir yo'l xizmatiga aloqadorligini ko'rsatadigan belgidir. Aksincha, ramz har doim tanlangan ifoda nisbatan noma'lum faktik vaziyat uchun eng yaxshi belgi yoki formula ekanligini taxmin qiladi, ammo uning mavjudligi tan olinadi yoki talab qilinadi. Shunday qilib, agar temir yo'lchining qanotli g'ildiragi ramz sifatida talqin qilinsa, demak, bu odam qanotli g'ildirak shaklidan boshqacha yoki yaxshiroq ifodalash mumkin bo'lmagan noma'lum shaxs bilan shug'ullanadi.

Ba'zi bir tanish ob'ekt uchun o'xshashlik yoki stenografiya ma'nosida ramziy ifodani izohlaydigan har qanday tushuncha semiotik xususiyatga ega. Aksincha, ramziy iborani nisbatan noma'lum mavzuning eng yaxshi va shuning uchun aniq va xarakterli hozirda ko'rish mumkin bo'lmagan formulasi sifatida izohlaydigan bunday tushunish ramziy xususiyatga ega. Ramziy ifodani qandaydir tanish predmetning ataylab tasviri yoki allegoriyasi sifatida talqin qiladigan tushunish allegorik xususiyatga ega. Xochni ilohiy sevgining ramzi sifatida tushuntirish semiotik tushuntirishdir, chunki "ilohiy sevgi" ifodalangan vaziyatni xochga qaraganda aniqroq va yaxshiroq ifodalaydi, bu boshqa ko'plab ma'nolarga ega bo'lishi mumkin. Aksincha, xochning ramziy izohi, boshqa barcha mumkin bo'lgan tushuntirishlarga qo'shimcha ravishda, uni hali ham notanish va tushunarsiz, mistik yoki transsendental, ya'ni birinchi navbatda psixologik holatning ifodasi deb hisoblaydigan narsa bo'ladi. albatta, xoch shaklida aniqroq ifodalangan.

Ramz hayotiylikni saqlab tursa, u boshqa yo'l bilan yaxshiroq belgilab bo'lmaydigan narsaning ifodasidir. Belgi ma'noga to'la bo'lsagina hayotiylikni saqlab qoladi. Ammo undan uning ma'nosi tug'ilishi bilanoq, ya'ni qidirilgan, kutilgan yoki kutilgan ob'ektni oldingi belgidan ham yaxshiroq ifodalovchi ifoda topilishi bilanoq, belgi o'likdir, ya'ni u hali ham bor. tarixiy ma'no. Shuning uchun, bu haqda hali ham ramz sifatida gapirish mumkin, bu o'z-o'zidan eng yaxshi ifodasini tug'dirmagan paytda sodir bo'lgan voqeani nazarda tutadi. Pavlus va qadimgi mistik mulohazalarning xoch ramziga qanday munosabatda bo'lishlari shuni ko'rsatadiki, bu ular uchun ta'riflab bo'lmaydigan va bundan tashqari, beqiyos tarzda tasvirlangan tirik ramz edi. Har qanday ezoterik tushuntirish uchun ramz o'likdir, chunki ezoterizm uni yaxshiroq (ko'pincha go'yoki yaxshiroq) ifodaga tushiradi, buning natijasida u boshqa yo'llarda allaqachon to'liqroq va yaxshiroq ma'lum bo'lgan bunday aloqalar uchun oddiy belgidir. . Belgi har doim faqat ekzoterik nuqtai nazardan muhim bo'lib qoladi.

Ba'zi ma'lum ob'ekt o'rniga qo'yilgan ifoda har doim oddiy belgi bo'lib qoladi va hech qachon belgi bo'lmaydi. Shuning uchun, tanish birikmalardan tirik, ya'ni ma'noga to'la timsolni yaratish mutlaqo mumkin emas. Chunki bu yo'lda yaratilgan narsa hech qachon unga qo'yilgan narsadan ortig'ini o'z ichiga olmaydi. Har bir aqliy mahsulot, hozircha noma'lum yoki nisbatan ma'lum bo'lgan faktning eng yaxshi ifodasi bo'lganligi sababli, ramz sifatida qabul qilinishi mumkin, chunki bu ibora bizda faqat mavjud bo'lgan narsani belgilashga intiladi, deb qabul qilish tendentsiyasi mavjud. taqdimoti, lekin biz hali aniq emas, biz bilamiz. Har bir ilmiy nazariya gipotezani, ya'ni mohiyatan noma'lum holatning oldindan belgilanishini o'z ichiga olganligi sababli, u ramzdir. Bundan tashqari, har bir psixologik hodisa zamonaviy bilimlarni chetlab o'tish uchun ko'proq va boshqacharoq narsani gapiradi yoki anglatadi, degan taxminga ko'ra ramzdir. Bu, albatta, narsalarning boshqa mumkin bo'lgan ma'nosiga yo'naltirilgan ong mavjud bo'lgan joyda mumkin. Bu faqat o'sha erda mumkin emas, keyin faqat shu ong uchun, bu erda ikkinchisining o'zi ongni yaratish niyatiga kiritilgan darajada ifoda etishi kerak bo'lgan ifodani yaratgan; bunday, masalan, matematik ifodadir. Ammo boshqa ong uchun bunday cheklov umuman mavjud emas. Shuningdek, u matematik ifodani ramz sifatida qabul qilishi mumkin, masalan, ijodiy niyatning o'zida yashiringan noma'lum ruhiy holatni ifodalash uchun, chunki bu holat semiotik ifodani yaratuvchiga haqiqatan ham ma'lum emas edi va shuning uchun u ongli ravishda ishlata olmadi. .

Ramz nima, nima emas - bu birinchi navbatda tekshirilayotgan ongning munosabatiga (qarang) bog'liq, masalan, ma'lum bir vaziyatni shunchaki emas, balki noma'lum narsaning ifodasi deb hisoblaydigan aql. Shu sababli, kimdir uning nuqtai nazari uchun umuman ramziy ko'rinmaydigan, balki boshqa odamning ongiga shunday ko'rinishi mumkin bo'lgan vaziyatni yaratishi mumkin. Buning aksi ham mumkin. Biz bunday mahsulotlarni ham bilamiz, ularning ramziy xarakteri nafaqat ularni o'ylayotgan ongning munosabatiga bog'liq, balki tafakkur qiluvchiga ramziy ta'sirda namoyon bo'ladi. Bular shunday tuzilgan mahsulotlarki, agar ular ramziy ma'noga ega bo'lmasa, barcha ma'nolarini yo'qotishlari kerak edi. Unga ko'z kiritilgan uchburchak, oddiy haqiqat sifatida, shunchalik bema'nilikki, mulohaza yurituvchi uni tasodifiy o'yin sifatida qabul qila olmaydi. Bunday tasvir bizga bevosita ramziy tushunchani yuklaydi. Bu ta'sir bizda bir xil tasvirning tez-tez va bir xil takrorlanishi yoki uni ayniqsa ehtiyotkorlik bilan bajarish orqali mustahkamlanadi, bu esa unda singdirilgan alohida qadriyatning ifodasidir.

Yuqorida aytib o'tilganidek, o'z-o'zidan harakat qilmaydigan ramzlar yo o'likdir, ya'ni yaxshiroq formuladan oshib ketgan yoki ramziy tabiati faqat ularni o'ylayotgan ongning munosabatiga bog'liq bo'lgan mahsulotlardir. Berilgan hodisani ramziy deb qabul qiladigan bu munosabatni qisqacha ramziy munosabat deyishimiz mumkin. Bu holat faqat qisman oqlanadi, boshqa tomondan, u sodir bo'layotgan hamma narsaga - katta va kichik - ma'lum bir ma'noni beradigan va bu ma'noga sof faktdan ko'ra ma'lum bir kattaroq qiymat beradigan ma'lum bir dunyoqarashdan kelib chiqadi. Bu qarashga har doim sof faktlarga asosiy ahamiyat beradigan va ma'noni faktlarga bo'ysundiruvchi boshqasi qarshi chiqadi. Ushbu oxirgi munosabat uchun simvolizm faqat ko'rish rejimiga tayanadigan joyda ramz yo'q. Ammo buning uchun ham belgilar mavjud, ya'ni kuzatuvchini qandaydir yashirin ma'noga ega bo'lishga majbur qiladigan belgilar. Buqa boshli butni, albatta, buqa boshli odamning tanasi sifatida tushuntirish mumkin. Biroq, bunday tushuntirishni ramziy tushuntirish bilan bir xil darajaga qo'yish qiyin, chunki bu erda ramzni chetlab o'tish uchun juda zo'r. O'zining ramziy tabiatini obsesif tarzda namoyon qiladigan ramz hayotning ramzi bo'lishi shart emas. Masalan, u faqat tarixiy yoki falsafiy tushuncha asosida harakat qilishi mumkin. Bu intellektual yoki estetik qiziqish uyg'otadi. Agar tomoshabin uchun bu faqat bashorat qilingan, ammo hali noma'lum narsaning eng yaxshi va eng yuqori ifodasi bo'lsa, ramz hayotiy deb ataladi. Bunday sharoitda u bizda ongsiz ishtirokni uyg'otadi. Uning harakati hayotni yaratadi va uni targ'ib qiladi. Shunday qilib, Faust aytadi: "Bu belgi menga butunlay boshqacha ta'sir qiladi."

Hayot belgisi ma'lum bir muhim, ongsiz bo'lakni shakllantiradi va bu fragment qanchalik keng tarqalgan bo'lsa, ramzning ta'siri shunchalik kengroq bo'ladi, chunki u har bir insonda tegishli ipga tegadi. Ramz, bir tomondan, eng yaxshi va ma'lum bir davr uchun hali noma'lum bo'lgan narsaning beqiyos ifodasi bo'lganligi sababli, u ma'lum bir vaqtning ma'naviy muhitidagi eng farqlangan va eng murakkab hodisadan kelib chiqishi kerak. Ammo, aksincha, tirik ramz unga umuman ta'sir o'tkaza olishi uchun o'zida kengroq odamlar guruhiga tegishli bo'lgan narsani o'z ichiga olishi kerak bo'lsa, u uchun umumiy bo'lgan narsani ham qamrab olishi kerak. kengroq odamlar guruhi. Bu hech qachon eng yuqori tabaqalashtirilgan, eng erishish mumkin bo'lgan narsa bo'lishi mumkin emas, chunki ikkinchisi faqat ozchilik uchun ochiq va tushunarli; aksincha, shu qadar ibtidoiy bo'lishi kerakki, uning hamma joyda mavjudligiga shubha qilish mumkin emas. Faqat ramz buni tushunib, uni eng mukammal ifodaga keltirsa, u universal effektga ega bo'ladi. Bu tirik ijtimoiy ramzning kuchli va ayni paytda qutqaruvchi ta'siri.

Ijtimoiy ramz haqida aytganlarim individual belgiga ham tegishli. Ramziy xususiyatga ega bo'lgan va bizni bevosita ramziy idrok etishga majbur qiladigan individual aqliy mahsulotlar mavjud. Shaxs uchun ular katta guruh odamlari uchun ijtimoiy ramz kabi funktsional ma'noga ega. Biroq, bu mahsulotlarning kelib chiqishi hech qachon faqat ongli yoki faqat ongsiz emas - ular ikkalasining teng hamkorligidan kelib chiqadi. Sof ongli, shuningdek, sof ongsiz mahsulotlar o'z-o'zidan ramziy jihatdan ishonchli emas - ularning xarakterini ramz sifatida tan olish tafakkur qiluvchi ongning ramziy munosabati masalasi bo'lib qoladi. Shu bilan birga, ular xuddi sababiy jihatdan aniqlangan faktlar sifatida qabul qilinishi mumkin, masalan, qizil olovning qizil toshmasi "ushbu kasallikning ramzi" deb hisoblanishi mumkin. Biroq, bunday hollarda ramz emas, balki "alomat" haqida gapirish to'g'ri. Shuning uchun, menimcha, Freyd, o'z nuqtai nazaridan, ramziy harakatlar (Symptomhandlungen) haqida emas, balki simptomatik haqida juda to'g'ri gapiradi /121/, chunki u uchun bu hodisalar men belgilagan ma'noda ramziy emas, balki simptomatik belgilardir. aniq va taniqli, asosiy jarayon. To'g'ri, nevrotiklar bor, ular o'zlarining ongsiz mahsulotlarini, birinchi navbatda, og'riqli alomatlarni juda muhim belgilar deb hisoblaydilar. Ammo umuman olganda, bunday emas. Aksincha, zamonaviy nevrotik muhim narsani oddiy "alomat" sifatida qabul qilishga juda moyil.

Narsalarning ma'nosi va bema'niligi haqida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan, lekin har ikki tomon birdek qizg'in himoya qiladigan ikki xil fikrning mavjudligi bizga shuni o'rgatadiki, hech qanday maxsus ma'noni ifodalamaydigan hodisalar mavjud, ular oddiy oqibatlardir. , alomatlar va boshqa hech narsa - va yashirin ma'noga ega bo'lgan boshqa hodisalar, ular shunchaki ma'lum kelib chiqishi emas, balki biror narsaga aylanishni xohlaydi va shuning uchun ramzlardir. Qaerda alomatlar va qayerda belgilar bilan shug'ullanishimizni hal qilish bizning xushmuomalalik va tanqidiy fakultetimizga qoldiriladi.

Belgi har doim juda murakkab tabiatga ega bo'lgan shakllanishdir, chunki u barcha aqliy funktsiyalar tomonidan ta'minlangan ma'lumotlardan iborat. Natijada, uning tabiati na mantiqiy, na irratsionaldir. To‘g‘ri, uning bir tomoni aqlga yaqinlashadi, biroq ikkinchi tomoni aqlga yetib bo‘lmaydi, chunki ramz nafaqat ratsional xarakterdagi ma’lumotlardan, balki sof ichki va tashqi idrokning irratsional ma’lumotlaridan ham tashkil topgan. Ramzga xos bo'lgan bashorat boyligi va ma'noning to'laligi fikrlash va his qilish uchun bir xilda gapiradi va uning maxsus tasviri hissiy shaklga ega bo'lib, hissiyotni ham, sezgini ham hayajonlantiradi. Hayotiy timsolni zerikarli va kam rivojlangan ruhda shakllantirish mumkin emas, chunki bunday ruh an'ana tomonidan taqdim etilgan allaqachon mavjud bo'lgan ramzdan mamnun bo'ladi. Faqat yuqori darajada rivojlangan ruhga intilish mavjud bo'lib, u uchun mavjud ramz endi bitta ifodada eng yuqori birlikni bildirmaydi, yangi ramzni yaratishi mumkin.

Ammo ramz aynan uning eng yuksak va oxirgi ijodiy yutugʻidan kelib chiqqanligi va shu bilan birga oʻz shaxsiy borligining eng chuqur asoslarini oʻz ichiga olishi kerakligi sababli, u bir tomonlama ravishda eng yuqori farqlangan funktsiyalardan kelib chiqishi mumkin emas, balki eng past va eng ibtidoiy narsalardan teng ravishda chiqishi kerak. impulslar. Eng qarama-qarshi davlatlarning bunday hamkorligi umuman mumkin bo'lishi uchun bu ikkala davlat ham barcha qarama-qarshiliklarida ongli ravishda bir-birining yonida turishi kerak. Bu holat o'zi bilan eng keskin bifurkatsiya bo'lishi kerak va bundan tashqari, tezis va antiteza o'zaro bir-birini inkor etadigan darajada bo'lishi kerak va ego baribir tezisda ham, antitezada ham o'zining so'zsiz ishtirokini tasdiqlaydi. Agar bir tomonning zaiflashuvi aniqlansa, u holda ramz asosan bir tomonning mahsuloti bo'lib chiqadi va shundan keyin u alomat sifatida emas, balki bostirilgan alomatga aylanadi. antiteza. Ammo ramz qanchalik oddiy alomat bo'lsa, u o'zining ozod qiluvchi kuchini yo'qotadi, chunki u endi psixikaning barcha qismlarining mavjud bo'lish huquqini ifodalamaydi, balki antitezani bostirishni eslatadi, hatto ong ham xabardor bo'lmasa. bundan. Agar qarama-qarshiliklarning to'liq tengligi va tengligi mavjud bo'lsa, bu egoning tezisda ham, antitezada ham so'zsiz ishtirok etishidan dalolat beradi, demak buning natijasida irodaning ma'lum bir to'xtatilishi yuzaga keladi, chunki endi xohlamaslik mumkin emas, chunki har bir motiv o'zi bilan bir xil darajada kuchli qarama-qarshi motivga ega. Hayot turg'unlikka mutlaqo toqat qila olmasligi sababli, hayotiy energiyaning to'planishi paydo bo'ladi, agar qarama-qarshiliklarning keskinligidan yangi birlashtiruvchi funktsiya paydo bo'lmasa, qarama-qarshiliklar chegarasidan tashqariga chiqmasa, chidab bo'lmas holatga olib keladi. Ammo bu tabiiy ravishda libidoning to'planishi natijasida yuzaga keladigan regressiyadan kelib chiqadi. Chunki irodaning to'liq bo'linishi natijasida taraqqiyot imkonsiz bo'lib qoladi, libido orqaga shoshiladi, oqim o'z manbasiga qaytib ketadiganga o'xshaydi, ya'ni ongning turg'unligi va harakatsizligi bilan ongsizning faoliyati paydo bo'ladi, bu erda hamma narsa. differensiatsiyalangan funktsiyalar o'zlarining umumiy arxaik ildiziga ega bo'lib, u erda tarkibning aralashmasi yashaydi, ularning ko'plab qoldiqlari hali ham ibtidoiy mentalitet tomonidan kashf etilgan.

Shunday qilib, ongsizning faoliyati ma'lum bir mazmunni yuzaga keltiradi, bu ham tezis, ham antiteza tomonidan teng ravishda o'rnatiladi - va ikkalasini ham qoplaydi (qarang. Kompensatsiya). Ushbu mazmun tezisga ham, antitezaga ham tegishli bo'lganligi sababli, u qarama-qarshiliklar birlashtirilishi mumkin bo'lgan vositachilik asosini tashkil qiladi. Agar, masalan, shahvoniylik va ma’naviyat o‘rtasidagi qarama-qarshilikni oladigan bo‘lsak, ongsizlikdan tug‘ilgan o‘rta mazmun o‘zining ma’naviy munosabatlarining boyligi, ruhiy tezisning kerakli ifodasini beradi va hissiy ravshanligi tufayli u hissiy antitezani tushunadi. Ammo tezis va antiteza o'rtasida bo'lingan ego o'z aksini, yagona va haqiqiy ifodasini aynan vositachilik asosida topadi va bo'linishdan xalos bo'lish uchun ochko'zlik bilan unga yopishadi. Shu sababli, qarama-qarshiliklarning keskinligi bu vositachi ifodaga shoshiladi va uni tez orada u tufayli boshlanadigan qarama-qarshiliklar kurashidan himoya qiladi va unda har ikkala qarama-qarshilik yangi ifodani o'z ma'nosida hal qilishga harakat qiladi. Ma'naviyat ongsiz tomonidan ilgari surilgan ifodadan ma'naviy narsani yaratishga harakat qiladi, his qilish esa shahvoniy narsadir; birinchisi undan fan yoki san'at yaratishga intiladi, ikkinchisi - hissiy tajriba. Behush mahsulotning bir yoki boshqasiga o'lchamlari ego to'liq bo'linmaganda muvaffaqiyatga erishadi, lekin boshqa tomondan ko'proq bir tomonda turadi. Agar tomonlardan biri ongsiz mahsulotni hal qilishga muvaffaq bo'lsa, unda nafaqat bu mahsulot, balki ego ham unga o'tadi, buning natijasida egoning eng ko'p farqlangan funktsiyasi bilan identifikatsiyasi paydo bo'ladi (qarang: subordinatsiya funktsiyasi). Natijada, bo'linish jarayoni keyinchalik yuqori darajada takrorlanadi.

Agar ego shunchalik barqaror bo'lsa, na tezis, na antiteza ongsiz mahsulotni hal qila olmasa, bu ongsiz ifoda har ikki tomondan ham ustun ekanligini tasdiqlaydi. Egoning barqarorligi va vositachilik ifodasining tezis va antitezadan ustunligi menga o'zaro bog'liqlik kabi ko'rinadi. Ba'zan go'yo mahalliy individuallikning barqarorligi hal qiluvchi omil bo'lib tuyuladi va ba'zida ongsiz ifoda ustun kuchga ega bo'lib, ego so'zsiz barqarorlikni oladi. Haqiqatda, bir tomondan, individuallikning barqarorligi va aniqligi, ikkinchi tomondan, ongsiz ifoda kuchining ustunligi bir xil faktik doimiylik belgilaridan boshqa narsa emasligi ham bo'lishi mumkin.

Agar ongsiz ifoda shu darajada saqlanib qolsa, u xomashyo bo'lib, hal qilinishiga emas, balki shakllanishiga tobe bo'lib, tezis va antiteza uchun umumiy mavzuni ifodalaydi. Natijada, bunday ongsiz ifoda butun munosabatni egallagan, bo'linishni yo'q qiladigan va qarama-qarshiliklar kuchini bitta umumiy kanalga kuchli yo'naltiradigan yangi tarkibga aylanadi. Bu bilan hayotning turg'unligi bartaraf qilinadi va hayot yangi kuch va yangi maqsadlar bilan yanada oqib o'tishi mumkin.

Men bu jarayonni faqat bir butun sifatida tasvirlangan transsendental funktsiya deb atadim va "funktsiya" deganda men asosiy funktsiyani emas, balki boshqa funktsiyalardan tashkil topgan murakkabni nazarda tutyapman va "transsendent" atamasi bilan qandaydir metafizik sifatni nazarda tutmayman. , lekin bu funksiya yordamida bir sozlamadan ikkinchisiga o'tish yaratilganligi. Tezis va antiteza bilan qayta ishlangan va uning shakllanishi jarayonida ikkala qarama-qarshilikni birlashtirgan xom ashyo hayotiy ramzdir. Uzoq vaqt davomida hal qilinmagan xom ashyoda oldindan sezishning barcha o'ziga xos boyligi yotadi va uning xom ashyosi qarama-qarshiliklar ta'sirida olingan tasvirda ramzning barcha aqliy funktsiyalarga ta'siri yotadi.

Biz ramzni tashkil etuvchi jarayonning asosiga ishoralarni dinlar asoschilari hayotining tayyorgarlik davrlari haqidagi kam ma'ruzalarida, masalan, Iso va Shayton, Budda va Mara, Lyuter va Iblisning qarama-qarshiliklarida topamiz. Tsvingli hayotining birinchi dunyoviy davri tarixi, Gyoteda iblis bilan ittifoq orqali Faustning jonlanishi. Zardushtning oxirida biz "eng xunuk odam" timsolida antitezani bostirishning ajoyib namunasini topamiz.

Aql bovar qilmaydigan faktlar

Har bir belgi nimanidir anglatadi va biror narsa uchun mo'ljallangan. Biz ularni har kuni ko'ramiz va hatto o'ylamasdan ham, ko'p hollarda ular nimani anglatishini bilamiz. Albatta, ular hayotimizni osonlashtiradi.

Biroq, kamchiligimiz ularning kelib chiqishi va asl ma'nosini bilamiz. Quyida biz taniqli 10 tasini ko'rib chiqamiz belgilar va ularning hikoyasini aytib bering.

Yurak belgisi nimani anglatadi?

10. Yurak belgisi

Yurak shaklidagi ramz butun dunyoda tanilgan va odatda sevgi va romantikani bildiradi. Lekin nega biz uni instinktiv ravishda yurak sifatida qabul qilamiz, chunki u haqiqiy inson qalbiga umuman o'xshamaydi?

Bu ramz qayerdan kelgani va qanday qilib bugungi kunda biz bilgan narsaga aylangani haqida bir qancha nazariyalar mavjud. Ba'zi nazariyalar ramz inson tanasining taniqli qismi bilan bog'liqligini da'vo qiladi. Tananing qaysi qismi haqida gapirayotganimizni tushunish uchun shunchaki belgini aylantiring. Biroq, bu nazariya uchun juda kam dalillar mavjud.

Boshqalar, bu ramzning qadimiy chizmalariga asoslanib, "yurak" pechak barglari, sadoqat bilan bog'liq bo'lgan o'simlik tasviridan boshqa narsa emasligiga ishonishadi.

Bundan ham ishonchli tushuntirish hozirda yo'q bo'lib ketgan silfiy o'simlikidan olingan. Bir vaqtlar u Shimoliy Afrika qirg'oqlarining kichik bir qismida mo'l-ko'l o'sgan. U shifobaxsh xususiyatlari uchun yunonlar va rimliklar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan va tug'ilishni nazorat qilish vositasi edi.

Bugungi kunda Liviyaga qarashli hududda joylashgan Yunonistonning Kirene mustamlakasi ushbu o'simlik tufayli boyib ketgan va hatto tangalarga muhrlangan. Ularda biz taniqli ramzni ko'ramiz.

Biroq, o'simlikning kichik yashash joyi va unga bo'lgan talabning yuqoriligi tufayli u miloddan avvalgi I asrga kelib yo'q bo'lib ketgan.

Ushbu ramzning kelib chiqishi haqidagi yana bir nazariya O'rta asrlardan kelib chiqqan. Aristotelning yurakni uchta kamera va bo'shliq deb ta'riflagan asarlariga asoslanib, 14-asr italiyalik shifokor Gido da Vigevano bir qator anatomik chizmalar yaratgan va unda yurakni aynan shu shaklda tasvirlagan.

Yurakning bu tasviri Uyg'onish davrida mashhurlikka erishdi va u tobora diniy san'atda paydo bo'la boshladi. U erdan bizga sevgi va muhabbat ramzi sifatida keldi.

Yin-Yang belgisi

9. Yin-Yang

Yin-Yang ramzi Xitoy falsafasida chuqur ildiz otgan va Xitoyda Taoizm dinining asosiy elementidir. Bugungi kunda uni hamma joyda topish mumkin. Uning ma'nosi murakkab bo'lgani kabi sodda.

In va yang tushunchasi birinchi marta miloddan avvalgi III asrda, falsafaga qiziqish paydo bo'lganida muhokama qilingan. Yin ham, yang ham yaxshi, ham yomon, ular bir tanganing ikki tomonidir. Yin yangga aylanishi mumkin va aksincha. Har bir belgi boshlanadigan nuqta potentsialni, qarama-qarshi urug'ni ifodalaydi.

Yin - zulmat, suv, sovuq, yumshoqlik, passivlik, shimol, o'zgarish, introspektsiya kabi narsalarni namoyon qiluvchi ayol tomoni, u hamma narsaga ruh beradi. Boshqa tomondan, yang yorug'lik, tog'lar, olov, issiqlik, quyosh, harakat, harakat, yang hamma narsaga shakl beradi.

Taoizm har bir narsada muvozanatni topish uchun ikkala tomonni ham qamrab olish g'oyasiga ishonadi. Xitoyda ushbu kontseptsiya qanchalik kuchli ekanligini tushunish uchun ba'zi aholi punktlarining nomlariga qarash kifoya.

Vodiylar va daryolarning quyoshli tomonidagi qishloqlar Liuyang va Shiyang kabi nomlarga ega, qarama-qarshi tomonda joylashganlar esa Jianging kabi nomlarga ega.

Qizig'i shundaki, Xitoy yin-yangning vatani emas edi. Eng qadimgi ma'lumotlar ramzning zamonaviy Moldova, janubiy Ukraina va Ruminiyaning markaziy qismlarini egallagan tarixdan oldingi madaniyatda ishlatilishi bilan bog'liq.

Tripil madaniyati nomi bilan tanilgan bu jamiyat miloddan avvalgi 5400 yildan 2700 yilgacha mavjud bo'lgan. Bu davrga oid bir nechta kulolchilik buyumlari yin-yang belgilari bilan topilgan. Ammo ular yozma tilga ega bo'lmagani uchun ular timsolga xitoyliklar kabi qarashganmi yoki bu shunchaki tasodifmi, bila olmaymiz.

Bluetooth belgisining ma'nosi

8. Bluetooth belgisi

Bir qarashda, ushbu simsiz texnologiya va ko'k tish o'rtasida hech qanday aloqa yo'q (bluetooth so'zi ingliz tilidan tom ma'noda shunday tarjima qilingan). Lekin ishoning yoki ishonmang, aslida aloqa bor.

Ushbu texnologiya 1994 yilda Shvetsiyaning Ericsson telekommunikatsiya kompaniyasi tomonidan ixtiro qilingan. Shvetsiyaning Viking o'tmishiga mos ravishda, bu belgi birlashtirilgan ikkita rundir. Rune N va rune B, birgalikda ular taniqli ramzni tashkil qiladi.

Ammo ularning ko'k tish bilan qanday umumiyligi bor? Bu Daniyaning birinchi viking qiroli Xarald Blåtandning familiyasi. Va shvedcha "blatand" so'zi "ko'k tish" degan ma'noni anglatadi. Xarald 910 yildan 987 yilgacha yashagan. Miloddan avvalgi va uning hayoti davomida barcha Daniya qabilalarini birlashtirishga muvaffaq bo'ldi va keyinchalik Norvegiyani qo'lga kiritdi va o'limigacha hukmronlik qildi.

U, shuningdek, daniyaliklar tomonidan nasroniylikni qabul qilgani uchun ham hisoblangan. U buni hamma narsadan ko'ra ko'proq siyosiy va iqtisodiy sabablarga ko'ra, Muqaddas Rim imperiyasining janubga siljishidan qochish va savdo sheriklarini saqlab qolish uchun qildi.

Uning Moviy tish familiyasining kelib chiqishi sir. Ba'zilarning fikricha, u tishlariga ko'k rang bergan böğürtlenni yoqtirgan bo'lishi mumkin. Biroq, ko'proq ishonarli tushuntirish shundan iboratki, Moviy tish aslida o'rta asr tarixchilarining yozuvlarini noto'g'ri talqin qiladi va aslida uning ismi ko'proq "qorong'u rahbar" ga o'xshardi.

Yer sayyorasi bayrog'ining ma'nosi

7. Yer sayyorasining xalqaro bayrog'i

Bugungi kunda har bir kosmik missiya qaysi davlat uni moliyalashtirayotganiga qarab turli milliy bayroqlardan foydalanadi. Bularning barchasi yaxshi, lekin kosmonavtlar, qaysi mamlakatda bo'lishidan qat'i nazar, parvoz uchun mablag 'bergan davlat uchun emas, balki butun sayyora uchun "turdilar".

Shu sababli, Yer sayyorasining bayrog'i ishlab chiqilgan. U ko'k fonda bir-biriga bog'langan etti oq halqadan iborat. Uzuklar sayyoramizdagi barcha hayotni anglatadi.

Biroq, ramzning o'zi bayroqdan ancha eski va "Hayot urug'i" nomi bilan mashhur. U "Muqaddas geometriya" ning bir qismi hisoblanadi. Bu atama tabiatda tez-tez uchraydigan universal geometrik naqshlarga ishora qilish uchun ishlatiladi. Hayot urug'i embrion rivojlanish davridagi hujayra tuzilishiga ajoyib o'xshaydi.

Bundan tashqari, hayot urug'i, shuningdek, hayotning buyuk guli dunyoning ko'p joylarida topilgan. Eng qadimgi topilma Misrning Abydos shahridagi Osiris ibodatxonasida topilgan, yoshi taxminan 5000-6000 yil.

Shunga o'xshash "dizaynlar" Xitoy va Yaponiyadagi Buddist ibodatxonalarida, zamonaviy Turkiyada, Hindistonda, butun Evropada, Iroqda va boshqa ko'plab joylarda ishlatilgan. Hayot urug'i turli dinlarda ham muhim rol o'ynaydi. Misol uchun, qadimgi slavyan dinlarida Hayot urug'ining ramzi quyoshni anglatardi.

O'roq va bolg'a nimani anglatadi?

6. O‘roq va bolg‘a

Sovet "bolg'a va o'roq" eng taniqli siyosiy ramzlardan biri bo'lib, natsistlarning svastikasi va amerikalik yulduzlar va chiziqlar bilan bir qatorda.

Va ularning ma'nosi juda oddiy bo'lsa-da, u yashirin xabarlarni olib yurishi mumkin. Bolg'a proletariatni (ko'k yoqali ishchilar) va o'roq dehqonlarni anglatishi mumkin. Ular birgalikda Sovet davlatining birligi va kuchini ifodalagan. Biroq, timsolni yaratish ko'rinadigan darajada oson emas edi.

Bolg'a bilan vaziyat oddiyroq edi, chunki u an'anaviy ravishda butun Evropada ishchilar bilan bog'langan. Belgining ikkinchi qismi yanada murakkabroq edi, bir nechta variant bor edi: bolg'achada anvil, pulluk, qilich, o'roq va kalit bor edi.

Dizaynerning o'zi Evgeniy Kamzolkin ham qiziq. U hatto kommunist emas, balki chuqur dindor edi. U Leonardo da Vinchi jamiyatining a'zosi bo'lib, rassom sifatida simvolizmni juda yaxshi tushungan.

Balki Kamzolkin o‘roq va bolg‘adan foydalanib, hech kim tushunmasa ham, butunlay boshqacha ma’lumotni yetkazgandir. Misol uchun, hind va xitoy madaniyatida bolg'a ko'pincha yomonlikning yaxshilik ustidan g'alaba qozonishi bilan bog'liq edi. O'roq turli dinlarda o'lim bilan bog'langan.

Oʻroq paydo boʻlishidan oldin, oʻrta asrlarda Yevropada oʻlim oʻroq bilan tasvirlangan boʻlsa, hindu dinlarida oʻlim xudosi chap qoʻlida oʻroq bilan ham tasvirlangan. Dizaynni ishlab chiqishda Kamzolkin nimani nazarda tutganini hech kim bilmaydi.

Bularning barchasi taxminlar va hech kim 1957 yilda vafot etgan dizaynerdan to'g'ri javobni so'ramagan. Bu erda asosiy narsa ramzning talqini, chunki kontekstga qarab, o'xshash timsollar ikkita mutlaqo boshqa narsani anglatishi mumkin.

Pentagram belgisi nimani anglatadi?

5. Pentagramma

Bugungi kunda bu belgi Wicca (zamonaviy jodugarlik), Satanizm va Masonlik bilan bog'liq. Ammo pentagram bu amaliyotlarning har qandayidan ancha eski ekanligini va qadim zamonlardan beri ishlatilganini kam odam biladi.

Besh qirrali yulduz Bobildagi g'or devorida topilgan va qadimgi yunonlar uning sehrli xususiyatlariga ega ekanligiga ishonishgan. Pentagram Venera 8 yillik tsiklda Yerga nisbatan tungi osmonda bosib o'tadigan yo'l bo'lishi kerak.

Pentagram bir muncha vaqt Quddusning muhri bo'lgan va o'rta asrlarda u Isoning xochga mixlanishi paytida olgan beshta jarohatini ramziy qildi. Shuningdek, u inson tanasining nisbatlarini va uning beshta asosiy hissiyotlarini bildirgan.

Faqat 20-asrda pentagram Satanizm bilan bog'lana boshladi, ehtimol Wiccans tomonidan ishlatilgan. Ilgari yulduzning besh nuqtasi to'rt element (er, suv, havo, olov) va inson ruhini ifodalagan.

Biroq, Wiccans orasida pentagram ruhning to'rt element ustidan g'alabasini anglatadi, Satanizmda esa besh qirrali yulduz pastga yo'naltirilgan. Bu shuni anglatadiki, har bir inson birinchi navbatda moddiydir.

Anarxiyaning ma'nosi

4. Anarxiyaning ramzi

Anarxiya ramzini to'g'ri tushunish uchun, avvalo, anarxiya nima ekanligini va u nimani anglatishini bilishingiz kerak. Anarxiya demokratiya, monarxiya, oligarxiya, kommunizm yoki liberalizm bilan bir xil siyosiy mafkuradir.

U Qadimgi Yunonistonda demokratiya bilan birga rivojlangan va qadimgi yunon tilidan bu so'z "hukmdorsiz" deb tarjima qilingan. Bu shuni anglatadiki, anarxiya qonunsizlik va tartibsizlik emas, balki amalda qo'llanilishi mumkin bo'lgan qoidalar va qoidalarga ega, ammo avtoritar hukmdorsiz jamiyatdir.

Anarxiya 18-asr oxiridagi frantsuz inqilobi davrida yanada faol rivojlandi va mukammallashdi. Xuddi shu davrda anarxiya o'zining salbiy ma'nosini oldi, chunki hukmron elita aniq sabablarga ko'ra bunday tuzumga qarshi edi.

RAMAZ

RAMAZ

20-asr Gʻarb tafakkurining oqimlari. belgilarni tushunishning bir qancha modellarini ifodalaydi. Neokantizmdan kelib chiqqan holda, Kassirerning "Ramziy shakllar falsafasi" ramzni ruhiy haqiqatni tushuntirishning universal usuliga aylantiradi. Yung va uning maktabining "chuqurlik psixologiyasi" psixoanaliz orqali ramziy kashfiyotni meros qilib olgan, kollektiv ongsizlikdan kelib chiqqan holda, Freydning asosiy e'tiboridan ramzni qonuniylashtirishga va ramzlar va arxetiplarni o'z-o'zini anglash jarayonlariga ongli ravishda kiritishga qaratilgan. ruhning ifodasi va o'zini o'zi qurish. Til falsafasi tabiiy tilning dunyo yaratuvchi kuch rolini o‘ynashiga imkon beruvchi ramziy salohiyatni ochib beradi. Agar tahliliy an'ana til mifologiyasi va uning belgilarini ratsionallik va semantik shaffoflikka erishish uchun "neytrallashtirish" ga intilayotgan bo'lsa, fundamental ontologiya (Xaydegger) va germenevtika (Gadamer) vakillari tilni ilmiy tsenzuradan ozod qilishga harakat qilmoqdalar. dunyoni anglashning o'zini-o'zi etarli vositasi bo'lish. Ammo shunisi muhimki, Xaydegger o'zining falsafadagi ramz rolini presokratiklar ruhida tiklash istagi bilan.

Com tafakkuri va Vitgenshteyn o'zining "aniqlik" pafosi bilan "jimlik" (Vitgenshteyn) yoki "borlikni tinglash" (Xaydegger) yordamida "aytish mumkin bo'lmagan narsa" ni ramziy ravishda belgilash zarurligini tan olishga rozi. Levi-Stros strukturalizmi ibtidoiy ongsiz (brikolaj)dagi ramzlarning ishlash mexanizmlarini zamonaviy madaniyatga proektsiyalardan qochmasdan o'rganadi. G'arbning eng yangi falsafasi ramz muammosini o'zgartirilgan shakllarda saqlab qoladi, shuning uchun inson va madaniyatning turli xil belgilar faolligini chegaralash va aksiologik baholash vazifasi dolzarbligicha qolmoqda.

DINDAGI RAMZ. Ramz diniy ma'naviyatda alohida rol o'ynaydi, chunki u majoziy ko'rinish va izlanayotgan transsendensiyaning optimal muvozanatini topishga imkon beradi. Arxaik dinlarning marosim hayoti simvolizm bilan to'yingan. Teistik dinlarning tug'ilishi bilan yagona Xudoning asosiy ko'rinmasligi va uning namoyon bo'lishining ko'rinadigan shakllari paydo bo'ladi: ramz butparast butga aylanishi xavfi mavjud. Shuning uchun teizm uchun mavhumligi va naturalistik tasvirlar va psixologik tajribalardan uzoqlashishi bilan ramziy belgi tinchlikni qo'zg'atuvchi timsol tasviridan afzalroqdir. Ushbu muammoni hal qilish yo'llari iudaizm va islomda sensorli (ayniqsa antropomorfik) tasvirlarni taqiqlashdan tortib protestantizmda ramziy tasvirlarni nisbatan qattiq tsenzuraga va katoliklik va pravoslavlikda kuchli ramziy tasvirlarga qadar bo'lgan. Bu borada 8-9-asrlarda Vizantiyadagi ikonoklazm ramzning diniy va madaniy antinomiyalarini ta'kidlagan.

O'rta asr xristian madaniyati ramzni yaratilgan dunyoni tushunish va tasvirlash uchun asos qiladi. Buning dogmatik qo'llab-quvvatlanishi mujassam bo'lib, uni nafaqat maqbul, balki "samoviy" ning "yerdagi" to'liq mavjudligini, nisbiyda mutlaq mavjudligini tan olishni majburiy qildi. Ramz tushunchasi nafaqat o'rta asrlar plastik va og'zaki san'ati poetikasini tushunish uchun, balki o'rta asrlar tafsiri va germenevtikasini tavsiflash uchun ham muhimdir, chunki ularning usullari Iskandariya diniy maktabiga (Klement, Origen) borib taqaladi. Filo Iskandariya va qisman neoplatonik allegorizm an'analariga. Bu tafsir Muqaddas Bitikni va butun yaratilgan dunyoni bir-biriga bog'langan allegoriyalar va e'lonlarning uyg'un tizimi sifatida taqdim etishga intildi va bu tizimning cheksiz aloqalari aslida allegoriyani ramzga aylantirdi. Zamonaviy nasroniylik ramz va allegoriya o'rtasidagi farqga kamroq sezgir, ammo 20-asr ilohiyoti. yana bu muammoni keskinlashtirdi: bu yerda biz diniy ongni simvolizmdan tozalashga urinishlar (qar. Bultmanning demitologizatsiya dasturi) va nasroniy simvolizmining samarali imkoniyatlarini tiklash istagi (masalan, neotomizmdagi mavjudotlar oʻxshashligi). Shuni ham ta'kidlash kerakki, qadimgi jamiyatlar dinlarida ramzlarning ishlashini o'rganishda XX asrda sezilarli yutuqlarga erishildi. strukturalizm va madaniy semiotika.

MADANIYATDAGI RIMIZ. Madaniyat elementi va quroli sifatida ramz yangi gumanitar fan - madaniyatshunoslikning shakllanishi munosabati bilan alohida e'tibor va ilmiy tadqiqot mavzusiga aylanadi. Ba'zi hollarda umuman madaniyat ramziy (ularni aniqlashgacha, Kasseirerning "ramzli shakllar falsafasi" dagi kabi), boshqalarida esa ongsiz ravishda (yoki har qanday holatda, maqsadsiz ravishda) ma'noning "dekodlanishi" sifatida talqin etiladi. ) madaniy ob'ektga berilgan narsa ishlab chiqiladi, uchinchidan, ramz madaniyatning ongli ravishda yaratilgan xabari sifatida o'rganiladi va bu holda uning yaratilishini ham, uni idrok etish mexanizmlarini ham ifodalaydi.

Madaniyatda xabarni uzatishning uchta turini ajratib ko'rsatsak - to'g'ridan-to'g'ri (ma'no va ramziy shakl o'rtasidagi aniq bog'liqlik), bilvosita (polisemantik shakl, qat'iy ma'noga ega, lekin erkin talqinni o'z ichiga oladi) va ramziy (polisemantik shakl, faqat berilgan chegara sifatida ma'noga ega. talqin qilish), keyin ramziy xabar madaniyatga ijodiy ob'ektivlashtirish dunyosi sifatida eng xos bo'ladi, chunki shaxsiy maqsadlarni belgilash har doim butun madaniyat uchun faqat unga o'rnatilgan elementlar bo'lib qoladi. Shu ma'noda, hatto bir ma'noli muallifning madaniy kontekstdagi niyati ham cheksiz talqin istiqboliga ega timsolga aylanadi.

Belgisi fanda (mantiq, matematika va boshqalar) - belgi bilan bir xil; San'atda ramz universal estetik kategoriya bo'lib, bir tomondan, badiiy tasvirning qo'shni toifalari bilan, ikkinchi tomondan, belgi va allegoriya bilan taqqoslash orqali ochiladi. Keng ma’noda ramzni o‘z ma’no jihatida olingan tasvir bo‘lib, u obrazning butun organikligi va bitmas-tuganmas noaniqligi bilan ta’minlangan belgi deyishimiz mumkin. Ob'ekt tasviri va chuqur ma'no ramz tarkibida ikkita qutb sifatida namoyon bo'ladi, birini ikkinchisisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin ayni paytda bir-biridan ajratilgan va ramzlarni hosil qiladi. Belgiga aylanib, tasvir "shaffof" bo'ladi: ma'no u orqali "porlaydi", aniq semantik chuqurlik, semantik istiqbol sifatida beriladi. Ramz va allegoriya o'rtasidagi tub farq shundan iboratki, ramzlarning ma'nosini aqlning oddiy harakatlari bilan ochib bo'lmaydi, u tasvir tuzilishidan ajralmas, "ko'milishi" mumkin bo'lgan ratsional formulaning bir turi sifatida mavjud emas. tasvirda, keyin esa undan olinadi. Bu erda biz belgining toifasiga nisbatan belgining o'ziga xosligini ham izlashimiz kerak. Agar sof utilitar belgilar tizimi uchun polisemiya faqat belgining oqilona ishlashiga zarar etkazuvchi to'siq bo'lsa, u qanchalik ko'p ma'noli bo'lsa, belgi shunchalik mazmunli bo'ladi. Belgining tuzilishining o'zi har bir alohida hodisa orqali dunyoning yaxlit qiyofasini berishga qaratilgan.

Belgining semantik tuzilishi

Belgining semantik tuzilishi ko'p qatlamli bo'lib, idrok etuvchining faol ichki ishi uchun mo'ljallangan. Belgining ma'nosi ob'ektiv ravishda o'zini mavjudlik sifatida emas, balki dinamik tendentsiya sifatida amalga oshiradi; u berilmaydi, balki beriladi. Bu ma'noni, qat'iy aytganda, uni bir ma'noli mantiqiy formulaga qisqartirish yo'li bilan tushuntirib bo'lmaydi, faqat uni keyingi ramziy bog'lanishlar bilan bog'lash orqali aniqlashtirish mumkin, bu esa yanada oqilona ravshanlikka olib keladi, lekin sof tushunchalarga erishmaydi. Agar Dantening Beatritsasini sof ayollik timsoli, Purgator tog‘i esa ruhiy yuksalish timsoli desak, bu adolatdan bo‘ladi; ammo, qolgan "sof ayollik" va "ma'naviy yuksalish" yana bir ramz, ko'proq intellektual bo'lsa-da, tushunchalar ko'proq o'xshash. Bu bilan nafaqat o'quvchi idroki, balki ilmiy talqin ham doimo shug'ullanishi kerak. Belgilarning talqini bilishning dialogik shaklidir: ramzlarning ma'nosi haqiqatda faqat insoniy muloqot doirasida mavjud bo'lib, undan tashqarida faqat belgining bo'sh shakli kuzatilishi mumkin.Rimzni tushunish amalga oshiriladigan "dialog" mumkin. tarjimonning noto'g'ri pozitsiyasi natijasida buzilishi mumkin. Bunday xavf sub'ektiv intuitivizm bilan ifodalanadi, go'yo ramzga kirib, buning uchun gapirishga imkon beradi va shu bilan dialogni monologga aylantiradi. Qarama-qarshi ekstremal - bu xayoliy ob'ektivlik va "yakuniy" ravshanligiga intilishda yuzaki ratsionalizm.
talqin" dialogik momentni yo'q qiladi va shu bilan ramzning mohiyatini yo'qotadi.

Garchi inson ongi kabi qadimgi ramz, uning falsafiy va estetik tushunchasi nisbatan kech keladi. Mifologik dunyoqarash ramziy shakl va uning ma'nosining farqlanmagan o'ziga xosligini nazarda tutadi, ramzdagi har qanday aks ettirishni istisno qiladi. Qadimgi madaniyatda yangi holat Platonning ikkilamchi qurishdagi tajribalaridan so'ng paydo bo'ladi, ya'ni. To'g'ri ma'noda "ramziy", falsafiy mifologiya. Platon uchun ramzni birinchi navbatda falsafiy mifdan cheklash muhim edi. Ellinistik tafakkur doimo ramzni allegoriya bilan aralashtirib yuboradi. Ramzlarni oqilona shakllardan ajratish yo'lidagi muhim qadam neoplatonizmning idealistik dialektikasida amalga oshiriladi. Plotin alifboning ramziy tizimini Misr ieroglifining ramziyligiga qarama-qarshi qo'yadi, bu bizning intuitsiyamizga yaxlit va ajralmas tasvirni taklif qiladi; Prokl Aflotunning an'anaviy mifni tanqid qilishiga e'tiroz bildiradi va mifologik ramz ma'nosining mantiqiy yoki axloqiy formulaga qaytarilmasligini ko'rsatadi. Belgining neoplatonik nazariyasi nasroniylikka Pseudo-Dionysius Areopagit tufayli kiradi, u ko'rinadigan hamma narsani Xudoning ko'rinmas, yashirin va aniqlanmaydigan mohiyatining ramzi sifatida tasvirlaydi va dunyo ierarxiyasining pastki darajalari ramziy ravishda yuqori tasvirni qayta tiklaydi. inson ongining semantik zinapoyadan pastga tushishiga imkon beradi. O'rta asrlarda bu simvolizm didaktik allegorizm bilan birga mavjud edi. Tiklanish ramzning intuitiv idrokini o'zining ochiq polisemiyasida keskinlashtirdi, ammo ramzning yangi nazariyasini yaratmadi va ilmiy kitob allegoriyasiga bo'lgan ta'mni jonlantirish barokko va klassitsizm tomonidan qabul qilindi. Faqat nemis romantizmining estetik nazariyasi klassitsizm timsol allegoriyasiga va g‘oya va obrazning organik o‘ziga xosligiga (Shelling) ongli ravishda qarshi chiqdi. F. Kreytserning “Qadimgi xalqlar timsoli va mifologiyasi...” (1810-12) ko‘p jildli asarida ramz turlarining tasnifi berilgan (“mistik belgi”, cheksizlikni bevosita ifodalash uchun yopiq shaklni portlatish va "plastik belgi", semantik cheksizlikni yopiq shaklda joylashtirishga intilish ). Shelling singari, ramzni allegoriyaga qarama-qarshi qo'yib, Kreutzer ramzda uning "lahzali umumiyligi" va "zaruriyati" ni ta'kidlaydi, ya'ni. bevosita ta'sir va organik tuzilish. A.V.Shlegel uchun she’riy ijod “abadiy timsol”dir.

Ramzni tushunishda nemis romantiklari etuk I.V.Gyotega tayangan, u tabiiy va inson ijodining barcha shakllarini tirik abadiy shakllanishning mazmunli va so'zlovchi timsollari sifatida tushungan. Romantiklardan farqli o'laroq, Gyote ramzning tushunarsizligi va bo'linmasligini mistik boshqa dunyo bilan emas, balki ramz orqali ifodalangan tamoyillarning hayotiy organik tabiati bilan bog'laydi. G.V.F.Gegel romantiklarga qarshi gapirar ekan, “konventsiya”ga asoslanib, ramz tuzilishidagi yanada ratsional, ramziy tomonini ta’kidladi (“Simz, avvalo, ma’lum bir belgidir”). 19-asrning 2-yarmida ramz tushunchasi boʻyicha olib borilgan ilmiy ishlar koʻp jihatdan Gegel (I.Volkelt, F.T.Fisher) falsafasidan kelib chiqadi, lekin romantik anʼana, xususan, I.J.Baxofen tomonidan mifni oʻrganishda davom etdi. U asrning oxirida adabiy simvolizm nazariyasi tufayli estetik sohaga qaytadi, unga ko'ra haqiqiy ramz ma'noning bitmas-tuganmasligidan tashqari, sirli tilda ishoralar va takliflar bilan ifodalab bo'lmaydigan, tushunarsiz narsalarni etkazadi. tashqi so'z. Belgining ijtimoiy va kommunikativ tabiatini tushunish ramziy ma'noda (ayniqsa, nemischa, R. Vagner an'analaridan kelib chiqqan va undan ham ko'proq rus tilida) "teurgik" orqali jamiyat va koinotni qayta yaratish bo'yicha utopik loyihalar bilan birlashtirildi. ramzning ijodkorligi. 20-asrda neokantchi E.Kassirer ramz tushunchasini inson dunyosining nihoyatda keng tushunchasiga aylantirdi: inson “ramziy hayvon”; til, afsona, din, san'at va ilm-fan "ramziy shakllar" bo'lib, ular orqali inson atrofidagi tartibsizlikni tartibga soladi. S.Freyd tomonidan taklif qilingan psixopatologik alomatga ega boʻlgan ramzni aniqlashni rad etgan va romantik anʼanani davom ettirgan psixoanalitik K.Yung, inson ramziyligining butun boyligini ongsizning barqaror figuralari (arxetiplar deb ataladigan) ifodasi sifatida talqin qildi. , yakuniy mohiyatida ajralmas. Jung simvolologiyasining xavfli ehtimoli - bu ramz va afsona o'rtasidagi chegaralarning to'liq xiralashishi va belgining mustahkam semantik asosga ega bo'lmagan elementga aylanishi.