1. Etnik va madaniyatni aniqlashning asosiy yondashuvlari. 1
2. Etnopsixologik g’oyalar shakllanishining asosiy bosqichlari (4 tani o’z ichiga oladi: Madaniyat va shaxs nazariyasi, uning usullari va vazifalari). 5
3. Etnopsixologiyada “Emik” va “Etik” yondashuvlar 13
4. “Madaniyat va shaxs” nazariyasi, uning usullari va vazifalari 15
5. Qiyosiy madaniyatshunoslik: vazifalari, tadqiqot yo‘nalishlari, asosiy natijalari 17
6. Tadqiqotning uchta yo'nalishi: relyativizm, universalizm, absolyutizm 20
8. Bolalarni ijtimoiylashtirish bo'yicha tadqiqotlar (bolalik va o'smirlik etnografiyasi). 22
9. Etnopsixologiyada shaxsni o'rganishning asosiy yo'nalishlari (psixologik antropologiya va madaniyatlararo tadqiqotlar) 25.
10. Etnik mentalitetga oid tadqiqotlar 27
11. Norm va patologiya muammosi. Madaniyatga xos psixoterapiyalar. 29
12. Asosiy “madaniyat o‘lchovlari”ning umumiy tavsifi 32
13. Individualizm va kollektivizm 34
14. Guruhdagi individual xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi sifatida muvofiqlik 35
15. Ayb va uyat ijtimoiy nazorat mexanizmlari sifatida 37
16. Atributsion jarayonlar jarayonida madaniyatlararo farqlar 39
17. Noverbal muloqotning etnopsixik tadqiqotlari 41
18. Millatlararo idrokning asosiy belgilari. Etnosentrizmning xususiyatlari va shakllari. 42
19. Etnik o'ziga xoslik: ta'rifi, tuzilishi, rivojlanishi va o'zgarishi 44
20. Etnik stereotiplar, ularning mazmuni va vazifalari 48
21. Etnik ziddiyat, uning obyektiv va subyektiv belgilovchilari 50
22. Madaniyat zarbasi. Madaniyatlararo moslashuv bosqichlari va uning jarayoniga ta’sir etuvchi omillar. 54
1. Etnik va madaniyatni aniqlashning asosiy yondashuvlari.
Natalya Gavrilovna Stefanenko ta'kidlaganidek, rus adabiyotida tushuncha ETNOZ noaniq bo'lib qolmoqda, chunki uning tabiati, xarakteri va tuzilishi haqida umumiy qabul qilingan tushuncha hali mavjud emas.Sovet fanida nazariy qarashlar hukmron edi, bunga ko'ra etnik guruhlar (etnik jamoalar)- bu haqiqatan ham mavjud bo'lgan guruhlar, ular paydo bo'ladi, ishlaydi, bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va nihoyat o'ladi. Ushbu kontseptsiyaga muvofiq, birinchi etnik guruhlar (qabilalar va qabilalar) insoniyatning o'ziga xos xususiyatlari bo'lib, ibtidoiy jamoa tuzumi davrida zamonaviy odamning paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan. Bu etnik guruhlarni tushunishga primordialistik yondashuvning ifodasi. Bu ko'plab tadqiqotchilar tomonidan amal qiladi, garchi ularning bunday jamoalarning tabiati haqidagi qarashlari tubdan farq qiladi.
Etnik guruhni belgilashda primordialistik yondashuv bilan bir qatorda konstruktivlik deb ataladigan yondashuv ham mavjud.
PRIMORDIALIZM:
Premordialistik kontseptsiya sifatida biz L.N. nazariyasini ko'rib chiqishimiz mumkin. Gumilyov (1912 – 1992). Ish Etnogenezi va yer biosferasi.
Gumilev etniklikni ijtimoiy emas, balki geografik, tabiiy hodisa deb biladi.
Uning ta'rifiga ko'ra "etnos- bu o'ziga xos ichki tuzilishga va o'ziga xos xulq-atvor stereotipiga ega bo'lgan boshqa shunga o'xshash guruhlarga ("biz" emas, balki "biz") qarama-qarshi bo'lgan u yoki bu odamlar guruhi (dinamik tizim).
Ta'rifda etnik guruh bo'lishi muhimdir dinamik tizim, ya'ni. o‘zgarishi mumkin. Asosiy xususiyat shundaki, etnik guruh o'ziga xos xulq-atvor stereotipiga ega. Shuni ta'kidlash kerakki, Gumilyovning o'zi uchun bu xatti-harakatlarning stereotipi insonning atrof-muhit sharoitlariga (masalan, landshaftga) faol moslashish usulidir. Atrof-muhit sharoitlari ijtimoiy emas, balki geografikdir. Turli geografik va iqlimiy omillar o'zgarganda, stereotipik xatti-harakatlar ham o'zgaradi. Ma'lum bo'lishicha, bu qandaydir tug'ma xususiyatdir. Demak, etnik guruhlar tur sifatida mavjudlikning tabiiy shaklidir. U onasi Axmatovani misol qilib keltirdi. U Frantsiyada ta'lim olgan bo'lsa-da, Rossiyada tug'ilgan va yashagan. Rus shoiri bo'lib qoldi
Shunday qilib, Gumilyov psixologik xususiyatlarni etnik guruhning asosiy belgilari deb hisoblaydi:
- o'z-o'zini anglash yoki o'ziga xoslik
- xulq-atvor stereotipi
Xulq-atvorning stereotipi - "normalar guruh va shaxs va shaxslar o'rtasidagi munosabatlar." Bu atrof-muhit sharoitlariga, xususan, landshaftga faol moslashish usulidir. Iqlim omillari o'zgarganda, xatti-harakatlar turi ham o'zgaradi. Xulq-atvorning stereotiplari bolada hayotning birinchi yillarida shakllanadi, ya'ni. etnik guruhga mansublik tug'ma emas, balki ijtimoiylashuv (ma'lum bir madaniy muhitda shakllanish) jarayonida orttirilgan. Etnos- insonning tur sifatida mavjudligining tabiiy shakli.
Primordializmning ijtimoiy-tarixiy versiyasi. SSSRda uning tarafdorlari ko'p edi. Bu Yulian Viktorovich Bromley boshchiligidagi bir guruh olimlar tomonidan ishlab chiqilgan etnos nazariyasi. (1921-1990).
Etnos- "ma'lum bir hududda til, madaniyat, ruhiyatning umumiy nisbatan barqaror xususiyatlariga ega bo'lgan, shuningdek, ularning birligi va boshqa shunga o'xshash mavjudotlardan farqini anglaydigan (o'zini o'zi anglash) tarixan shakllangan barqaror odamlar to'plami. nomi."
Bromley, Gumilyovga ergashib, etnos geografik hudud bilan chambarchas bog'liq, bu guruhdagi odamlar biz qayd etishimiz mumkin bo'lgan ma'lum xususiyatlar (til, madaniyat, ruhiyat) bilan birlashtirilgan deb hisoblardi. Ammo eng muhimi, Bromli biz his-tuyg'ularining muhimligini ta'kidladi. Bular. odamlar guruhda o'zlarining birligini tushunadilar. Ular o'z guruhlari bilan identifikatsiyaga ega va o'zlarini boshqalardan ajratib turadilar. Bu o'z-o'zini anglash o'z nomida qayd etilgan. Bu muhim edi, chunki ... etnik xususiyatlardan biri edi. Ismning o'zi o'z-o'zini anglashning aksidir.
Umuman olganda, agar biz premordialist tushunchalar haqida gapiradigan bo'lsak. Etnik kelib chiqishi haqiqatda mavjud bo'lgan guruhdir. Ular biologik jihatdan o'z-o'zini ko'paytiradilar. Bundan tashqari, biologik fonga qo'shimcha ravishda, qadriyatlarni, madaniy amaliyotlarni ma'lum bir tashqi kuzatish muhimdir; ma'lum bir kommunikativ makon quriladi. Tadqiqotchining vazifasi bu madaniy xususiyatlarni topishdir: inson ma'lum bir guruhga tegishlimi yoki yo'qmi. Agar bu mantiqni rivojlantiradigan bo'lsak, bu erda biz ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarning mavjudligi haqida gapiramiz va biz ma'lum bir etnik guruhga tayinlanganlik ko'rsatkichi bo'lgan ma'lum fazilatlarning mavjudligi degan bema'ni mantiqqa kelamiz. Bu mantiq konstruktorlarning mantiqiga zid keladi.
Etnik guruhlar biologik asosga ega va o'zlarini ko'paytiradilar. Ular tashqi ko'rinishda kuzatiladigan, namoyon bo'ladigan qadriyatlar va madaniy amaliyotlarning birligiga ega va ma'lum kommunikativ makonlar qurilgan. Tadqiqotning maqsadlari o'ziga xos xususiyatlar va ob'ektiv belgilarni topishdir.
QURILISHCHI YONDASHISH.
Bu yondashuv ancha keng tarqaldi. Bu etnik jamoalarni tahlil qilish modeli bo'lib, unga ko'ra etnik guruhning madaniy birligi uning asosiy xususiyati sifatida emas, balki uning mavjudligi natijasi va hatto ma'nosi sifatida ko'rib chiqilishi kerak.
FREDERIK BART(1928 yilda tug'ilgan) Norvegiyalik etnolog, bu yondashuvning birinchi vakili. Etnologiya (tadqiqotga umumlashtiruvchi, qiyosiy tahliliy yondashish; bizda bunday fan boʻlmagan; etnografiya ikki yondashuvni oʻz ichiga olgan) va etnografiya (tavsifiy yondashuv) oʻrtasidagi farqni koʻring.
Bart etnik guruhga shunday qaragan"tuzilishi odamlar tomonidan ijtimoiy toifaga bo'linish jarayonida yaratilgan ijtimoiy tashkilotning maxsus shakli - o'zlarini va boshqalarni ma'lum toifalarga kiritish.
Qurilishchilar uchun bir guruhni boshqalardan ajratib turadigan chegaralar mavjudligini ta'kidlash muhimdir. Bu chegaralar mavjud emas, lekin ma'lum usullar bilan qurilgan. Biz etnik guruhlar haqida gapirganda, biz bu chegaralar haqida gapiramiz. Ushbu chegaralardagi tarkib juda tez o'zgaradi. Yana bir muhim fikr: ular chegaralar haqida gapirishadi, ular farqlar haqida gapirishadi: biz boshqalardan qanday farq qilamiz. Biz boshqalardan farqni yaratganimizda, bu guruh ichida o'xshashlik illyuziyasini yaratadi. Biz o'xshashlikni tasavvur qilganimizda, konstruktorlar o'xshashlik uchun bittadan boshqa hech qanday asos yo'qligini aytishadi: odamlarning o'zlari o'zlarini o'xshash deb tasavvur qila boshlaydilar. Ma'lum bo'lishicha, o'xshashlik illyuziya bo'lishiga qaramay, odamlarning haqiqiy xatti-harakatlariga katta ta'sir ko'rsatadi. Shu bilan birga, konstruktorlar individual farqlar va o'xshashlik o'rtasidagi ziddiyatni yo'q qiladilar: o'xshashlik illyuziyasini saqlab qolish uchun bu individual farqlarni odamlarning o'zlari bilan cheklash orqali individual farqlar olib tashlanadi. Qarama-qarshilik odamlar ichida o'xshash narsa borligi bilan olib tashlanadi, keyin shaxsiy tafovutlar bilan nima qilish kerak ...
Chegaralar haqida: savol tug'iladi: ularni kim quradi? Bu chegaralarni quradigan aniq odamlar bor.
Bart nuqtai nazaridan, etnik kategoriyalar tarixiy, iqtisodiy va siyosiy sharoitlar va vaziyat ta'siri natijasida o'zgarib turadigan jamoalar bo'lib, ular o'rtasidagi chegaralar "kelishuv" xususiyatiga ega.
Etnik guruh chegaralarni qurish orqali vujudga keladi. Chegara ichidagi tarkib o'zgarishi mumkin, lekin chegaralar doimo saqlanib qoladi. Ular boshqa guruhlarni o'zlashtirishi yoki qisqarishi mumkin. Chegaralar ichki o'xshashlikni yaratishga imkon beradi, bu o'xshashlik xayoliy (xayoliy). Bu odamlar butunlay boshqacha bo'lishi mumkin, lekin ular o'zlarini xuddi shunday his qila boshlaydilar. O'xshashlik illyuziya bo'lsa-da, u odamlarning haqiqiy xatti-harakatlariga juda real ta'sir qiladi.
Konstruktiv yondashuvda mavjud Etnik jamoalarni o'rganishga INSTRUMENTALIST yondashuv. TISHKOV VALERİY ALEXANDROVICH. (1941 yilda tug'ilgan)
"Etnik jamoalar“odamlar va ular yaratgan institutlar, ayniqsa, davlat tomonidan qasddan sa’y-harakatlar natijasida vujudga keladigan va mavjud bo‘lgan ijtimoiy tuzilmalardir”.
Bu yondoshuv millatlararo munosabatlarning siyosatshunoslik tadqiqotlari uchun xos bo‘lib, unda etniklik elita tomonidan hokimiyat uchun kurashda ommani safarbar qilish va o‘z manfaatlariga erishish uchun yaratilgan mafkura sifatida qabul qilinadi.
Tishkovning aytishicha, bu chegaralarni aynan siyosatchilar va ijodkor ziyolilar yaratmoqda. Masalan, mamlakatimizda milliy g‘oya davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlanmoqda. Bu chegaralarni belgilaydigan ma'lum odamlarni topishingiz mumkinligini ko'rsatadi. nuqtai nazaridan Malysheva, bu torayishning bir turi. Chunki xalqning o‘zidan, guruhning o‘zidan iltimos bo‘lmaganida, davlat va ziyolilar tomonidan qo‘llab-quvvatlanmas edi va hokazo. asosan agent vazifasini bajaradi.
Psixolog uchun muhim bo'lgan narsa ta'riflardagi farqlar emas, balki etnik guruhni aniqlashning barcha yondashuvlarida umumiy bo'lgan narsa: etnik o'ziga xoslikni (o'z-o'zini anglash) etnik guruhning xususiyatlaridan biri sifatida tan olish va hatto uning yagona xarakteristikasi. . Psixologiyaning predmeti - psixologik jamoalar va ularning a'zoligidan xabardor bo'lgan odamlarni o'rganish.
Psixolog pozitsiyasidan etnik kelib chiqishining ishchi ta'rifi.
Etnos - bu tabiiy va barqaror etnodifferensiatsion xususiyatlar sifatida qabul qilinadigan har qanday belgilar asosida o'zini uning a'zosi deb biladigan odamlar guruhi. Etnodifferensiatsiya deganda shaxsni ma'lum bir etnik guruhga ajratadigan yoki uni istisno qiladiganlar tushuniladi. Turli tillar, qadriyatlar, me'yorlar, tarixiy xotira, din, ona zamin haqidagi g'oyalar, umumiy ajdodlar afsonasi, milliy xarakter, xalq va kasbiy san'at. Va hokazo.
Nima uchun bu belgilar barqaror, biz etnik guruhning xususiyatlarini psixologik jihatdan qanday o'z ichiga olamiz? Madaniyatni bilish orqali.
Madaniyatni tushunishning asosiy yondashuvlari.
Madaniyat psixologik tushuncha sifatida.
Etnik jihatdan farqlovchi sifatida qabul qilinadigan va guruh chegaralarini belgilash uchun ishlatiladigan juda ko'p turli xil xususiyatlar orasida katta ko'pchilik madaniyat elementlari hisoblanadi. 20-asrning ikkinchi yarmida madaniyat ko'pincha psixikadagi millatlararo farqlarning asosiy omili deb ataldi.
Lotin so'zi madaniyat koʻp maʼnoga ega boʻlgan: istiqomat qilmoq, yetishtirmoq, homiylik qilmoq, sajda qilmoq, hurmat qilmoq va hokazo. Rus tilida madaniyat so'zi 19-asrning ikkinchi yarmida keng tarqaldi. Kontseptsiya o'zining noaniqligini saqlab qoladi.
Kundalik tushuncha (kundalik hayotda):
Ijtimoiy hayotning alohida sohasi. (Madaniy soha, jamiyatning ilmiy sohasi).
Katta ijtimoiy guruhga xos bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar to'plami.
Har qanday faoliyatda insonning yuqori darajadagi yutug'i.
Kundalik tushunish baholovchi ahamiyatga ega. Fanda biz bu baholash qiymatidan foydalanmaymiz. Madaniyat atamasining eng umumiy va eng qisqa ta'rifi amerikalik antropolog tomonidan taklif qilingan Melville temir yo'li Xerskovitz (1895-1963):
“MADANIYAT "BU INSON MUHITNING BIR BO'LIMI, INSONLAR O'ZI YARATGAN".
Ta'rif tabiat tomonidan yaratilgan narsadan farqli o'laroq, odamlar tomonidan yaratilgan narsa ekanligini ta'kidlaydi. Shu ma’noda har bir inson, hatto inson tomonidan yaratilgan eng oddiy narsa, uning ongida vujudga kelgan har qanday fikr madaniyatga tegishlidir. Madaniyatni tushunish uning ko'p qirraliligini, uning elementlarini sanab o'tishning mumkin emasligini ta'kidlaydi: bular binolar, asboblar, kiyim-kechak, pishirish usullari, ijtimoiy o'zaro ta'sir, og'zaki va og'zaki bo'lmagan muloqot, ota-onalar, dinlar va boshqalar, masalan: ramziy ob'ektlar: bayroqlar, belgilar, svetoforlar.
Bu elementlarning barchasi madaniyatning moddiy va ma’naviy elementlarini tashkil etadi. Aslida, birini boshqasidan ajratish qiyin. Moddiy madaniyat inson tomonidan yaratilgan, bilim va ko'nikmalar moddiylashtiriladigan, ijtimoiy normalar, qadriyatlar va xulq-atvor qoidalari bilan birgalikda ma'naviy madaniyat elementlarini tashkil etuvchi ob'ektlardan iborat.
Amerikalik psixolog Garri Triandis Xerskovits ta'rifiga umuman qo'shilib, nafaqat madaniyatni etnopsixologiyaning predmeti sifatida belgilaydi, balki Subyektiv madaniyat. U quyidagi metaforadan foydalanadi: butun madaniyatni aysberg sifatida tasvirlash mumkin. Madaniyatning 10% ko'rinadigan, 90% esa suv ostida yashiringan. Subyektiv madaniyat - insoniyat muhitining inson tomonidan yaratilgan qismi (tarqatish normalari, axloqiy qadriyatlar, bolalarni tarbiyalash amaliyoti, oila tuzilmalari va boshqalar) to'g'risidagi o'z tashuvchilari uchun umumiy g'oyalar, g'oyalar va e'tiqodlar. Subyektiv madaniyatning ko'rsatkichlari uning tashuvchilari o'zlarini qanday qabul qilishlari va ularning turmush tarzini baholashlaridir. Subyektiv madaniyat har bir madaniyatning o'ziga xos usullarini anglatadi, bunda uning a'zolari inson muhitining inson tomonidan yaratilgan qismini boshdan kechiradilar: ular ijtimoiy ob'ektlarni qanday toifalarga ajratadilar, ular toifalar o'rtasidagi qanday aloqalarni ta'kidlaydilar, shuningdek normalar, rollar va qadriyatlar (qaysi) ular o'zlariniki deb bilishadi (qarang. Tnandis, 1994). Shu tarzda tushunilgan sub'ektiv madaniyat muayyan xalq uchun birlashtiruvchi va uning a'zolarining xatti-harakati va faoliyatiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan barcha tushunchalar, g'oyalar va e'tiqodlarni o'z ichiga oladi.
Subyektiv madaniyat bilan bir qatorda bu atama ham qo'llaniladi Vakillik madaniyati(ayniqsa sotsiologiya va falsafada) . Bu taklif qilingan analog Fridrix Tenbrok, va biz L.G.ni rivojlantirmoqdamiz. Ionin (1945 yilda tug'ilgan)
Vakillik madaniyati jamiyat a'zolari ongida harakat qiluvchi shaxslar uchun nimanidir anglatuvchi barcha yoki har qanday faktlarni ifodalaydi. Jamiyatning o'zi esa faqat madaniy vakillikda mavjud. Madaniyat haqiqiy tan olinishi tufayli samarali bo'lgan g'oyalar, ma'nolar va qadriyatlarni ishlab chiqaradi. U ijtimoiy xulq-atvorga ta'sir qiluvchi barcha e'tiqodlar, g'oyalar, dunyoqarashlarni qamrab oladi.
Bu ta'riflar orasidagi yagona farq shundaki, reprezentativ madaniyat tashqi kuzatiladigan faktlarni anglatadi.
Madaniyat va etnik millat o'rtasidagi bog'liqlik haqida turli xil qarashlar mavjud. Ko'pgina tadqiqotchilar madaniyat va etnik kelib chiqishi o'rtasidagi chegaralar bir xil emas deb hisoblashadi. Bir tomondan, bir xil madaniy elementlarni turli xalqlar orasida ham uchratish mumkin. Boshqa tomondan, har bir etnik guruh juda turli xil madaniy elementlarni o'z ichiga olishi mumkin, ya'ni. Xuddi shu madaniyat ichida boshqa subkulturalar ham bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, etnologiyada qabul qilingan tushunchalar tizimida madaniyat ko'pincha ma'lum bir etnik guruhni tashkil etuvchi butun jamoa sifatida tushuniladi. Bular. madaniyat ijtimoiy hayotning barcha ko'rinishlarini qamrab oladi va butun etnik guruhni nazarda tutadi.
Atama " etnos" Qadimgi yunoncha "etnos" dan kelib chiqqan bo'lib, dastlab odamlar va tirik mavjudotlarning turli jamoalarini (masalan, asalarilar to'dasi) belgilash uchun ishlatilgan va keyinchalik yunonlar deb atagan yunon bo'lmagan xalqlar uchun sifatlovchi sifatida ishlatilgan. varvarlar. Ilmiy an'anada bu atama faqat 19-asrda qo'llanila boshlandi. birinchi bo'lib nemis olimi A. Bastian foydalana boshlagan. Bu tasodifiy emas edi, chunki nemis etnologik maktabi va nemislarning millat tabiatini tushunishi frantsuz va anglo-sakson tushuntirish modellaridan sezilarli darajada farq qilar edi.
Frantsiyada "etnie" atamasi uzoq vaqtdan beri faqat diniy kontekstda butparastlik e'tiqodlariga amal qiladigan odamlar guruhlarini ifodalash uchun ishlatilgan. Dunyoviy tilda xuddi shu guruhlar "xalqlar" (millat) yoki xalqlar (xalq) deb nomlangan. 19-asrda allaqachon. bu atamalar "irq" (irq) va "qabilalar" (tribu) atamalari bilan almashtirildi va 20-asrda. "irq" va "qabila" atamalari "etnie" atamasi bilan almashtirildi. Shu bilan birga, atamalarning semantik ma'nosi o'zgardi: endi "millat" tushunchasi G'arbning "tsivilizatsiyalashgan" davlatlarining aholisini belgilash uchun ishlatilgan va "xalq" tushunchasi o'rniga "xalq" tushunchasi qabul qilingan. intellektual elita o'ta "olijanob" sifatida periferik va mustamlaka mamlakatlarning "yovvoyi" aholisiga nisbatan ular "millat" (peuplade) atamasini ishlatishdi. O'z navbatida, "irq" atamasi torroq ma'noga ega bo'lib, fizik antropologiya yoki antropometriyada populyatsiyaning fenotipik xususiyatlarini tavsiflash uchun ishlatila boshlandi.
Shuni ta'kidlash kerakki, "etniya" tushunchasi salbiy ma'noga ega edi va Evropa aholisining yevropalik bo'lmagan aholidan ustunligi haqidagi g'oyalarga asoslangan edi. Bundan tashqari, ikkinchisi ko'pincha ichki ijtimoiy tashkilotdan mahrum va shuning uchun global tarixiy jarayonning ishtirokchisi emas deb tushunilgan.
“Xalq” va “millat” atamalaridan farqli ravishda “etniya” atamasining mazmuni etnik tabiatning naturalistik, substansialistik tushunchasi bilan belgilandi. Ushbu yondashuv doirasida etnos tili, madaniyati, nomi (etnonimi), urug', urug' yoki qabila tamoyillariga ko'ra tashkil etilgan qarindoshlik tizimi, shuningdek, hududi, urf-odatlari va o'ziga xosligidan xabardor bo'lgan bir hil ijtimoiy jamoa sifatida qaraldi. o'ziga xos bir guruhga tegishli, boshqalardan farq qiladi. Keyinchalik bu statik model yanada dinamik model bilan almashtirildi, unda "etnik" toifasi guruhlar o'rtasidagi madaniy farqlarni tavsiflaydi. Ushbu talqinda guruhlararo o'zaro ta'sir birinchi o'ringa chiqadi va asosiy e'tibor o'z-o'zini identifikatsiya qilish yoki etnogenezga emas, balki etnifikatsiya jarayoniga, ya'ni. etniklik qurilish va dekonstruksiyaga duchor bo'lgan ochiq ijtimoiy tizim sifatida qaraladi.
Hozirda Frantsiyada "etnik masala" bo'yicha ikkita fikr mavjud. Birinchisining tarafdorlari etniklikni sobiq mustamlakalardagi, ayniqsa Afrikadagi siyosiy jarayonlarning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri deb bilishadi. Ikkinchisining tarafdorlari etnik, birinchi navbatda, g'oyaviy va hatto siyosiy jihatdan qurilgan, haqiqiy mazmunga ega bo'lmagan toifadir, deb hisoblashadi. Ikkinchi pozitsiya, sobiq frantsuz koloniyalari aholisining lug'atlarida "etnie" yoki "tribu" toifalariga o'xshash atama yo'qligiga asoslanadi.
Nemis ilmiy anʼanalarida etnik tabiatni primordialistik tushunish keng tarqalgan boʻlib, primordializm 19-asrda paydo boʻlganligi bejiz emas. xususan Germaniyada. Ushbu metodologik yondashuvning nazariy qoidalari etniklikni "moddiy voqelik" sifatida tan olishga asoslanadi, bu umumiy irq, til, hudud, din va madaniyat kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Primordializmdagi evolyutsion-tarixiy yo'nalish an'analari nemis tarixchisi va faylasufi I.G. Ger-derom. Uning talqinida xalq “qon” va “tuproq” asosida vujudga kelgan jamoadir. Vilgelm Myulman (ikkinchisi ham rus olimi S.M. Shirokogorovning izdoshi) kabi zamonaviy tadqiqotchilar tomonidan qabul qilingan Gerderning neoromantik qarashlari ayrim xorijiy va koʻplab rus etnograflari tomonidan qabul qilingan. Hozirgi vaqtda ular Rossiyada va boshqa mamlakatlarda etnonatsionalizmning mafkuraviy tuzilmalarining asosiy elementi hisoblanadi.
Angliya-Amerika ijtimoiy va madaniy antropologiyasida "etnik" atamasi ishlatilmaydi. Bu erda asosiy tushunchalar "etnik" va "etnik guruh" bo'lib, ular ko'pincha diniy va hatto etnik-irqiy jamoalarni, masalan, afro-amerikaliklar va osiyolik amerikaliklarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, "etnik" tushunchasi odatda mamlakatning asosiy aholisini emas, balki etnik ozchiliklar va migrant jamoalarni anglatadi. Amerika va Britaniya ijtimoiy-madaniy antropologlari orasida hukmron bo'lgan etnik tabiatga konstruktivistik yondashuvda asosiy e'tibor ushbu hodisani shaxsiy idrok etishga qaratiladi, ya'ni. o'z-o'zini anglash. Etnik ongning alohida holati, shaxs o'zi uchun madaniy ahamiyatga ega bo'lgan jamoa sifatida tan oladigan guruh bilan birdamlik hissi sifatida qaraladi. Shu ma'noda "etnik" atamasi madaniy o'ziga xoslik bilan sinonimdir.
Oksford ingliz lug'atida "etnik" atamasi faqat 1972 yilda paydo bo'lgan. Ushbu atamaning muallifi amerikalik sotsiolog D. Risman bo'lib, uni birinchi marta 1953 yilda qo'llagan. "Etnik" atamasini yaratuvchilar ko'pincha amerikalik tadqiqotchilar N. Glaeser va D. Moynixan, 1975 yilda nashr etilgan "Etniklik" kitobi. "Etnik" ilmiy kategoriyasi keyinchalik G'arb ijtimoiy fanida instrumentalistik va konstruktivistik paradigmalar hukmronlik qila boshlaganida ahamiyat kasb etdi. Ushbu atamaning ilmiy ta'rifi etnik kelib chiqishi kontseptual apparatning muhim tarkibiy qismi bo'lgan ko'plab nashrlar tomonidan berilgan. 1996 yilda nashr etilgan "Irq va etnik munosabatlar lug'ati" ta'kidlaganidek, "etnik" toifasi "mushtaraklik va birdamlik darajasiga ega bo'lgan, hech bo'lmaganda yashirincha, umumiy kelib chiqishi va manfaatlari borligini biladigan odamlar tomonidan tuzilgan guruhni tavsiflaydi. ”. Ta'kidlanishicha, etnik "ongga chuqur singib ketgan" va etnik kelib chiqishi odamlar xohlagan darajada haqiqiydir. Umumlashtirilgan shaklda etnik kelib chiqishi bir nechta asosiy qoidalarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi:
- etnik kelib chiqishi turli guruhlarni ajratish uchun ishlatiladigan atama;
- etnik guruh sub'ektiv g'oyalar, kelib chiqish, manfaatlar yoki kelajak tushunchalari (yoki ularning kombinatsiyasi) jamiyatiga asoslanadi;
- etnik guruh "irq" emas, garchi etnik tashkilotga ega bo'lgan guruhlar ko'pincha ba'zi tadqiqotchilar tomonidan irq deb hisoblansa;
- ba'zi hollarda etniklik siyosiy vosita sifatida, boshqalarida mudofaa strategiyasi sifatida ishlatilishi mumkin;
- Etnik kelib chiqishi sinfiy omillar bilan bevosita bog'liq bo'lmasa-da, jamiyatda muhim bo'linish chizig'i bo'lishi mumkin.
Sovet va rus etnografiyasi/etnologiyasida uzoq vaqt davomida asosiy tushuncha “etnos” bo'lgan. U fanning terminologik apparatida ancha kech - faqat 1960-yillarda ildiz otgan. Biroq, uning rus etnografik adabiyotida paydo bo'lishi 20-asr boshlariga to'g'ri keladi va uni to'liq asoslash S.M. tomonidan taklif qilingan. Shirokogorov "Etnos: etnik va etnografik hodisalarning o'zgarishining asosiy tamoyillarini o'rganish" asarida (Shanxay, 1923). Shirokogorovning fikricha, etnos deganda bir tilda so‘zlashuvchi, o‘zlarining umumiy kelib chiqishini tan oladigan, uni boshqa guruhlardan ajratib turuvchi umumiy turmush tarzi va urf-odatlariga ega bo‘lgan kishilar guruhi hisoblanishi kerak. Shirokogorov ijodida etnosning hayoti biologik xususiyatga ega omillarga asoslanishi, etnosning oʻzi esa biologik tur sifatida qaralishi koʻrsatilgan.
Sovet etnografiyasi hukmron partiyaning mafkuraviy postulatlariga qat'iy e'tibor qaratib, rivojlanishga majbur bo'ldi. Shuning uchun muhojir Shirokogorovning qarashlari mafkuraviy xarakterdagi sabablarga ko'ra uzoq vaqt davomida qabul qilinishi mumkin emas edi, chunki ular bosqichma-bosqich ijtimoiy rivojlanishning marksistik tamoyilini etarli darajada hisobga olmadilar. Sovet etnografik maktabi nazariyotchilari xalqning stalincha ta'rifini qabul qildilar, ular etnik jamoalarning tabiatini tushuntirish uchun sezilarli o'zgarishlarsiz qo'lladilar. Sovet modellariga ko'ra, etnik jamoalar ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi bilan rivojlanadi. Ijtimoiy tashkilotning ilk tarixiy shakllari etnik tashkilotning dastlabki shakllariga (klan, qabila), kapitalistik shakllanish esa etnik jamoalarning millat va millat kabi shakllariga mos keladi (sotsializm kommunistik jamiyatning birinchi bosqichi sifatida "sotsialistik millatlar" ga to'g'ri keladi. ham etnik jamoalar, ham fuqarolik jamiyatlari sifatida talqin etiladi).
Stadiallik g'oyasi etnografiya fanidagi nazariy konstruktsiyalarning muhim tarkibiy qismi bo'lib qoldi, ammo olimlar biroz ijodiy erkinlikka ega bo'lishi bilanoq, ular mafkuraviy dogmalardan tashqariga chiqishga va etnik guruhlarning tabiatini tushuntiruvchi kamroq mafkuraviy nazariy modellarni yaratishga harakat qilishdi. Yangi yondashuvning boshlang'ich nuqtasi Shirokogorovning dizayni edi, garchi Sovet etnografik maktabining nazariyotchisi Yu.V. Bromley, olimning ishini eslatib, uning ushbu nazariya asoslarini rivojlantirishga qo'shgan hal qiluvchi hissasini tan olmadi. Bromleyning fikriga ko'ra, etnos - bu "ma'lum bir hududda nafaqat umumiy xususiyatlarga, balki madaniyat (jumladan, til) va psixikaning nisbatan barqaror xususiyatlariga ega bo'lgan, shuningdek, ularning birligi va farqini anglaydigan, tarixan shakllangan barqaror avlodlararo odamlar to'plamidir. o'z nomida (etnonimida) qayd etilgan boshqa barcha shunga o'xshash shaxslardan (o'z-o'zini anglash). Shu bilan birga, u etnik guruhlar “odamlar irodasi bilan emas, balki tarixiy jarayonning ob’ektiv rivojlanishi natijasida” vujudga kelishi va “obyektiv xususiyatlarga”2, birinchi navbatda, umumiy hudud, umumiy belgilarga ega ekanligini ta’kidladi. ma'lum bir yaxlitlikni tashkil etuvchi madaniyat, turmush tarzi, umumiy til va din. Etnos a'zolari umumiy o'z-o'zini anglash xususiyatiga ega bo'lib, u umumiy o'z nomida tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi.
Ushbu nazariya sovet etnograflari tomonidan qabul qilindi va keyingi barcha tadqiqotlar ma'lum bir model doirasida qurilgan. Etnos nazariyasiga alternativa taklif qilinmagan. 1980-yillarning oxiridan boshlab. demokratlashtirish jarayonlari ta’sirida gumanitar fanlar mafkuraviy zulmdan, gumanitar fanlar esa jamiyat hayotining rang-barangligini faqat bitta metodologik yondashuv nuqtai nazaridan izohlagan davlat mafkurasiga xizmat qilish zaruratidan xalos bo‘ldi. Biroq, bu erkinlik nafaqat ilmiy tadqiqotlar uchun, balki 19-20-asrlarda katta rol o'ynagan etnologiyada sotsiobiologik yo'nalish tarafdorlari uchun ham yangi imkoniyatlar ochdi. Bunga L.N.ning asarlari misol bo'la oladi. Gumilev etnogenez bo'yicha. Bundan tashqari, Bromley va uning tarafdorlari - primordializmdagi evolyutsion-tarixiy yo'nalish vakillaridan farqli o'laroq, Gumilyov etnosni birinchi navbatda biologik populyatsiya sifatida ko'rgan.
Mahalliy etnologlar tomonidan Gumilyov kontseptsiyasining tanqidi juda ishonchli edi. Rus faylasufi B.C. Malaxov quyidagilarni haqli ravishda qayd etadi: “L.Gumilyov ta’sirida etnografiya madaniyatshunoslikka qayta tayyorlandi. Xususiy, metodologik va predmeti cheklangan bilim sohasi universal ijtimoiy fan nazariyasiga aylandi (Gumilyov misolida - madaniyat falsafasi va tarix falsafasiga). "Etnik guruhlar" tarixning haqiqiy sub'ekti maqomini oldi. Ularning o'zaro ta'siri ijtimoiy dinamikani tushuntirishning kalitiga aylandi. Gumilyov uchun "etnos" tushunchasi ijtimoiy fanning, birinchi navbatda, jamiyat va madaniyat kabi isbotlangan tushunchalarini almashtirdi. Oxir oqibat, bu keraksiz fantastika bo'lib chiqadi. Darhaqiqat, nega "jamiyat" kabi mavhumliklar, agar aslida tabiiy ravishda aniqlangan jamoalar - "etnik guruhlar" mavjud bo'lsa? “Madaniyat” atamasi qanday voqelikni ta’riflashi mumkin, agar faqat etnik madaniyatlar haqiqiy bo‘lsa?Ko‘p komponentlilari yo‘q, ular dastlab monistikdir, chunki ular “xalq ruhi”ning ob’ektivlashuvini ifodalaydi va xalqning bir ruhi bor”.
Etniklikni ob'ektiv voqelik (ijtimoiy yoki biologik) sifatida talqin qiluvchi nazariyani qayta ko'rib chiqishga urinishlar 1990-yillarda boshlangan, garchi bu masala bo'yicha muhokamalar mahalliy etnologiyada tub o'zgarishlarga olib kelmagan bo'lsa-da. Primordializmdan etniklikni madaniy tafovutlarni tashkil etish shakli sifatida talqin qiluvchi konstruktivizmga tubdan o'tish faqat 2000 yildan keyin sodir bo'ldi.
Shunday qilib, etnik o'ziga xoslik ma'lum bir madaniy majmuaning ifodasi sifatida emas, balki ijtimoiy tashkilotning shakli sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Guruhga jalb qilish, uning chegaralarini belgilash va saqlash jarayoni etnik guruhlar va ularning xususiyatlari tarixiy, iqtisodiy va siyosiy sharoitlar, shuningdek, vaziyat ta'sirining natijasi ekanligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, juda ko'p sonli zamonaviy etnik guruhlar, ayniqsa milliy ozchiliklar deb ataladiganlar tarixiy-evolyutsion jarayon yoki etnogenez natijasida emas, balki boshqa omillar ta'sirida paydo bo'lgan.
Guruhning shakllanishi nafaqat guruhni sub'ektiv idrok etish, balki o'zini alohida guruh a'zosi sifatida tan olish bilan ham bog'liq. Bu erda etnik tadbirkorlik siyosati muhim ahamiyatga ega. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar guruh a'zolari faol jamoaviy harakatlarga safarbar qilsalar va o'zlarini maxsus jamoa sifatida ko'rsatsalar, bu nafaqat guruhning tuzilishiga olib keladi, balki kamroq faol a'zolarga o'zlarini e'lon qilingan madaniy hamjamiyatning bir qismi sifatida qabul qilishga yordam beradi. Guruhni qurish jarayonida u haqida umumiy g'oyalar shakllanadi, barcha a'zolar tomonidan baham ko'riladi, etnik jamoaning madaniy qiyofasi va uni idrok etish stereotiplari kristallanadi.
Etnik o'ziga xoslik uchta asosiy qoida bilan tavsiflanadi.
Birinchidan, etnik jamoalar odamlarning va ular yaratgan institutlarning, lekin, asosan, davlatning ataylab sa'y-harakatlari natijasida vujudga keladigan va mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilmalardir. Ushbu jamoalarning yaxlitligi sub'ektiv identifikatsiya jarayonlari bilan saqlanadi, ya'ni. shaxslar tomonidan ularning ma'lum bir jamoaga mansubligini tan olish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar biz etnik guruhning barcha a'zolari o'zlarining unga mansubligini tan olishdan bosh tortadilar deb hisoblasak, unda bunday guruh mavjud bo'lishni to'xtatadi.
Ikkinchidan, etnik jamoalarning chegaralari nafaqat vaqt o'tishi bilan, balki muayyan vaziyatlarga bog'liq. Misol uchun, bir vaziyatda Mordvin o'zini Mordvin (Moskvada), boshqasida - Moksha (qishlog'ida), uchinchisida - rus (Rossiyadan tashqarida) deb ataydi. Shaxsiy identifikatsiya kabi, guruh identifikatsiyasi ham o'zgarishi mumkin. Bu etnik jamoaning mavjudligini ob'ektiv xususiyatlar to'plamining haqiqatiga emas, balki munosabatlarning haqiqatiga aylantiradi. Darhaqiqat, etnik o'ziga xoslikning namoyon bo'lishi shaxsning atrof-muhit bilan qanday munosabatda bo'lishiga bog'liq.
Uchinchidan, individual tanlov va guruh birdamligiga asoslangan etnik hamjamiyat ko'p jihatdan guruhning tashqi tahdid va tahdidlarga birlashgan holda qarshilik ko'rsatish qobiliyati bilan mustahkamlanadi va a'zolarning madaniy o'xshashligi resurslar va siyosiy institutlarni nazorat qilish, qulay yashashni ta'minlashga yordam beradi. madaniy jihatdan bir hil jamoalardagi shaxs.
Shuni yodda tutish kerakki, ijtimoiy voqelikning o'zgarishi ichki birdamlikni zaiflashtirishi va uning alohida a'zolari o'rtasida guruh haqidagi tasavvurni o'zgartirishi mumkin. Shu sababli, etnik guruhni saqlab qolish uchun uning a'zolarining guruhning yaxlitligi va madaniy qadriyatlari haqidagi g'oyalari o'zgarmasligini ta'minlash uchun doimo harakat qilish kerak. Bu jarayonda davlatning roli katta. SSSRda “milliy davlat qurilishi”ning dastlabki bosqichida “sotsialistik millatlar” shaklidagi zamonaviy “etnik guruhlar”ning salmoqli qismi yaratilgani bejiz emas.
Etnosni ijtimoiy organizm (yoki biologik populyatsiya sifatida) sifatida ko'rib, primordialistlar etnosning barcha "ob'ektiv" belgilari ancha shartli ekanligini tan oladilar. Asosiysi, bu belgilar alohida-alohida ham, etnik hodisa haqidagi g‘oyalarning umumiyligida ham, hodisaning o‘zi ham shakllanmaydi, chunki ular va etnik guruhning madaniy xususiyatlari o‘rtasida majburiy bog‘liqlik yo‘q (o‘z tili, tili, na hudud, na hayotning o'ziga xos xususiyatlari yoki ruhiy tuzilishi majburiy belgilar emas).
Shu ma'noda konstruktivistik paradigma ko'proq maqbuldir, chunki u etnik jamoalarga ularning a'zolarining birdamligi tufayli mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilmalar sifatida qaraydi. Etnik guruhning o'zi jismonan idrok etilgan yaxlitlik turi sifatida emas, chegara ustunlari bilan belgilangan va umumiy tashqi xususiyatlarga, yagona madaniy ehtiyojlar va madaniy qadriyatlarga ega bo'lgan shaxslar yashaydigan hudud sifatida emas, balki guruh bilan doimiy identifikatsiyalash jarayoni sifatida talqin etiladi. , madaniy chegaralari o'ziga xos konventsiya bo'lib, ularning mavjudligi haqidagi g'oyalarni takrorlash orqali shakllanadi.
Zamonaviy sanoat jamiyatida, globallashuv jarayonlarida etnik madaniyatlarning ko'plab tashqi atributlari yo'q qilinadi, ammo vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadigan etnik jamoalarning o'zlari saqlanib qoladi. Bunday jamoalarning barqarorligini saqlashda etnik o'ziga xoslik asosiy rol o'ynaydi, ya'ni. jamiyatni ma'lum bir ijtimoiy voqelik tomonidan sub'ektiv idrok etish va o'zini ushbu jamoalarning a'zosi deb bilish. Shuning uchun “etnik o‘ziga xoslik” toifasi etnikning mohiyatini tushunish uchun kalit bo‘lib, shu munosabat bilan “etnik” atamasini rad etish va uni tinchroq tushuncha bilan almashtirish (aniqrog‘i, avvalgi tilga qaytish) hisoblanadi. “etnik hamjamiyat”ni tushunish mumkin.
Konstruktivistlar haqida gapiradigan etnik jamoalarning xayoliy tabiati guruhning vaqt va makonda o'zgaruvchanligini, uni idrok etish ham o'zgaruvchanligini taxmin qiladi va shuning uchun uning jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi o'rnini bunday qattiq umumlashtiruvchi kategoriya bilan tavsiflab bo'lmaydi. etnik kelib chiqishi. Etnik guruhlar boshqa ijtimoiy tuzilmalarga integratsiyalashgan va butun jamiyat, davlat va hududiy jamoalarga nisbatan bo'ysunuvchi rol o'ynaydi. Ular ko'pincha odamlarning o'zlari tomonidan ikkilamchi ijtimoiy tuzilma sifatida qabul qilinadi.
Va agar shunday bo'lsa, unda "etnik hamjamiyat" (guruh) tushunchasi mazmuni bo'yicha uni belgilash uchun adekvat "etnik jamoa" ("guruh") tushunchasi bo'ladi. Guruh a'zolarining barchasi bir-biridan farq qiladi, lekin sub'ektiv darajada ular bir-biriga o'xshash deb qabul qilinadi va bu o'xshashlik umumiy madaniy qiyofaning umumiy g'oyasidan va ular tan olgan umumiy madaniy me'yorlardan kelib chiqadi.
Demak, etnik jamoa umumiy tarixga, tilga, urf-odat va o‘ziga xoslikka ega bo‘lgan, ayrim umumiy xulq-atvor me’yorlariga amal qiluvchi kishilar guruhidir. "Etnik" atamasi jamoa a'zolarining ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida umumiy normalarni qabul qilishda muvofiqlik darajasini tavsiflaydi.
lPOUFBOFYO rBCMPCHYU yCHBOPCH
CHRETCHE PRHVMYLPCHBOP // uPGYPMPZYUEULYE YUUMEDPCHBOYS, 1992, No 1, u. 50-57.
zkhnymich QILINCH OILPMBECHYU - DPLFPT YUFPTYYUEULYI OBHL, CHEDHAKE OBHYUOSCHK UPFTHDOYL oyy ZEPZTBZHYY zPUKHDBTUFCHEOOPZP uBOLF-REFETVHTZULPZP XOYCHETUYFEFB.
ychbopch lPOUFBOFYO rBCHMPCHYU - UBChchedHAEyK MBVPTBFPT oshirish LFOPZEPZTBZHYY oyy ZEPZTBZHYY.
___________________________________________________________________________________________
lFB UFBFSHS OBRYUBOB CH NBTFE 1989 Z., OP PRHVMYLPCHBOB VSHMB MYYSH CH 1992 Z. ynEOOP CH 1992 ZPDH PVB BCHFPTB (U TBIOYGEK CH RPMZPKHDBP, LPMZPKHMBUNEYRPYFYPYFYYFYYFYP) E DPTSYM DP 80-MEFOEZP AVYMES, CH 39 MEF VSHMB'MPDEKULY PUFBOPCHMEOB TSYOSH EZP HYUEOILB.
oEF OEPVIPDYNPUFY RPDYUETLYCHBFSH BLFHBMSHOPUFSH RPOINBOYS RTPYUIPDSEYI KH OBU CH UFTBOE FOYUEULYI RTPGEUUPCH. lBBBIUFBO, bTNEOYS, BJETVBKDTsBO, yuFPOYS... uPVShchFYS CH FYI TEZYPOBI 'BUFBCHYMY CHUEI CHOPCHSH 'BDKHNBFSHUS OBD OBGYPOBMSHOSCHN, CHPRFTEOYS, BJETVBKDTsBO, yuFPOYS... FSH."
UEKUBU UFBMP PYUECHYDOSCHN, UFP FEPTYS OBGYPOBMSHOSHI PFOPYEOYK VSHMB CH NYOKHCHYE ZPDSH CHEUSHNB DBMELPK PF DEKUFCHYFEMSHOPUFY. ynEOOP CH LFPC PVMBUFY « PUPVEOOOP OEZBFYCHOP ULBUBMUS BUFPK", PFNEYUBEF CH PDOPK YI UCHPYI RPUMEDOYI LOYZ ZMBCHB UPCHEFULPK LFOPZTBZHYUEULPK OBHLY BLBDENYL a. qismi vTPNMEK Y DBMEE UPCHETYOOOP URTBCHEDMYCHP DPVBCHMSEF: “OPCHSHCHE RPDIPDSH L OEK RPFPNKH OBUFPSPFEMSHOP FTEVHAF Y'VBCHMEOYS PF FBMNKHDIYNB Y OBYUEFOYUEMHDIYNB Y OBYUEFOYUEMUFCh. oEFTHDOP, PDOBLP, KHVEDYFSHUS, YuFP'BUFPEN LFOPZTBZHYUEULBS NSCHUMSH PVSBOB PE NOPZPN UBNPNH BLBDENYLH. UEKUBU OE CHTENS CHSHCHSUOSFSH PFOPYEOYS. vKhDEN ZPCHPTYFSH RTEDNEFOP.
mAVBS FEPTYS YMY LPOGERGYS DETSYFUS HAQIDA RTEDRPUSCHMLBI, URTBCHEDMYCHPUFSH LPFPTSHCHI OE CHCHSCCHBEF CHPTBTSEOYK X OBKHYUOPZP UPPVEEUFCHB. eUFSH FBLYE RTEDRPMPTSEOYS Y CH FEPTEFYUEULYI RPUFTPEOSI, TBDEMSCHIYIUS EEE OEDBCHOP VPMSHYOUFCHPN UPCHEFULYI LFOPZTBZHPCH. yI, UFTPZP ZPChPTS, DChB. Retchpe Upufpyf h FPN, YuFP BFOPE - Obmeoye Uzgibmshop, Umodpchbphemshop, RPDYOOOOOP KOLPobN TBEIFCHB RPFPNHHEEEEAEEECE OPVUUFCEOURIOSKY KOBLPOPNETOPENTEPENT. chFPTPE 'BLMAYUBEFUS CH FPN, YuFP LFOPU - "UYUFENB". rPD UYUFENOPUFSH RPDTTBHNECHBEFUS OELBS PDOPTPDDOPUFSH, IDEOFYUOPUFSH CHUEI BMENEOFPCH LFOPUB, LPFPPTBS NPTSEF VSHCHFSH PVOBTHTSEOB TEBMSHOP FPMSHLP CH v "OPPNNMEEPBORPBO" CH "OPNNATPMEEPBORP",, TYOBLE LFOPUB.
oEFTHDOP RPLBJBFSH, YuFP PVE RTEDRPUSCHMLY ZMKhVPLP PYYVPYUOSCH. DEKUFCHYFEMSHOP, UPGYBMSHOPUFSH LFOPUB YUUMEDPCHBFEMSNY OE DPLBSCHCHBMBUSH, B RTPUFP RPUFKHMYTPCHBMBUSH: “UPGYBMSHOPE CH YYTPLPN OBYUEOY LFPPZP UMPCHUECHEVDPFLM DO‘KON, FOILPUSH
eee r. b. lTPRPFLYO 'BNEFYM, YuFP CH RTYTPDE, OEBCHYUYNP PF RPPTSEOYS HAQIDA HCPMAGYPOOPN DTECHE, DPNYOTHAF LPMPOYBMSHOSHE, LPMMELFYCHOSHE CHYDSCH TSYCHPFOSHI, KHYOPNPYCHPYCHPHBSCHITB. l FBLYN LPMMELFYCHOSCHN CHYDBN PFOPUIFUS Y YUEMPCHEL. fBLYN CE LPMMELFYCHOSCHN CHIDPN VSHMY Y EZP DBMELYE RTEDLY, OBRTYNET, Homo erectus IPTPYP TBURTPUFTBOYCHYKUS HAQIDA ENME VPMEE 400 FSHCHU. MEF OBBD. rTY LFPN TBMYYUYS NETSDH LPMMELFYCHBNY PDOPZP CHYDB CHCHCHBOSHCH, RTETSDE CHUEZP, TBMYUOSCHNY ZHTBNBNNY BDBRFBGYY L FEN YMY YOSCHN XYBUFLBN VYPUZHETS. L MBODIBZhFBN. fP RP'CHPMYMP PDOPNKH Y' OBU PRTEDEMYFSH CH UCHPE CHTENS LFOPU LBL ZHPTNKH BDBRFBGYY CHYDB Homo Sapiens CH VYPGEOPJE UCHPEZP MBODIBZhFB, RTYUEN OE UFPMSHFHEMSHFB, RTYUEN OE UFPMSHFHEMSCHY, UFPMSHFDECHTECHY. rPOSFOP, YuFP U FPYULY 'TEOYS LCHPMAGYY CHYDB LBL GEMPZP LFOPUSCH VSHMY CHUEZDB. choe LPMMELFYCHB YUEMPCHEL OE neftni qayta ishlash zavodi UHEEUFCHPCHBFSH, LBL OE UHEEUFCHPCHBMY VEJ LPMMELFYCHPCH Y EZP DBMELYE RTEDLY.
uMEDHS CE ZPURPDUFCHPCHBCHYEK X OBU PVEEUFChPCHEDYUEULPK FTBDYGYY, RTYIPDIFUS RTYOBFSH, YuFP "CHP'OILOPCHOOYE FOYUEULYI PVEOPUFEK PFOPUYFUS MYYSHDYUEULPKVCHP (RETYSHDYUEULPK) UPCHPZP) PVEEUFCHB" . TBHNEEFUS, OILBLYI YUFPTYYUEULYI (BTIEPMMPZYUUEULYI) RPDFCHETTSDEOOK LFPNH OYZDE OE DBCHBMPUSH Y, CH RTYOGYRE, YI OEPFLKHDB VSHMP CHUSFSH. fTHDOP VSHMP DPRKHUFYFSH Y PVTBFOPE, YuFP LPMMELFYCHOPUFSH - OEPFYAENMENP UCHPKUFChP YuEMPCHELB LBL VYPMPZYUEULPZP CHYDB. CHEDSH FPZDB RTYYMPUSH VSC RTYOBFSH, YuFP LFOPU - OE UMEDUFCHYE, B RTEDRPUSCHMLB UPGYBMSHOPK CHPMAGYY YUEMPCHYUEUFCHB. FEN OE NEOEE, EEE X nBTLUB CHUFTEYUBEN, YuFP "PDOIN YY RTYTPDOSCHI HUMPCHYK RTPYCHPDUFCHB DMS CYCHPZP YODYCHYDB SCHMSEFUS EZP RTYOBDMETSOPUFSH L LBLOPPUFESYFUSYVCHOPH:EEE X nBTLUB CHUFTEYUBEN, YuFP" RMENEOY Y F.R.” . rTY LFPN "PVEOPUFSH RP RMENEOY, RTYTPDOBS PVEOPUFSH CHSHCHUFKHRBEF OE LBL TEKHMSHFBF, B LBL RTEDRPUSCHMLB" [fBN CE]. OHTsOP 'BNEFYFSH, YuFP ZHYMPUPZHSH PVTBFYMY CHOYNBOYE HAQIDA LFY RPPTSEOYS EEE CH 1981 Z..
eEE OBYUYFEMSHOE HDBMSAFUS PF RPOINBOYS RTYTPDSCH LFOPUB FE LFOPZTBZHSCH, LPFPTSCHE CHUMED 'B a. Qism vTPNMEEN, OBSHCHCHBS LFOPU UYUFENPK, UYUFENOPK GEMPUFOPUFSHA, RPDTBHNECHBAF RPD LFYN "UPCHPLHROPUFSH MADEK, PVMBDBAEYI PVEYNY PFOPUYFEMSHOP UFBVYMSUESSHOPYYUFYMSHOTSHOPYYUFYYMSHOSHHOSHFYYUFYYMSHOSHRUSHFYYYYMSHOVCHYFYYPYYFYYFYYFYYFYYYFYYYFYYYFYYYYFYYFYYYYYFYYFYYYYFYYYYFYYFYYYYYFYYFYYYYYFYYFYYYYYYFYYFYYHYYYYYFYYYYFYYFYYBYY RPDTBHNECHBAF RPD LFYN" YILY". h RPYULBI FBLYYUETF OEYYVETSOP RTYIPDIFUS PUFBOBCHMYCHBFSHUS HAQIDA “RTEDUFBCHMEOYY PV PRTEDEMOOOPK YDEOFYUOPUFY”, “PDOPTDOPUFY RUYIYYUMEOPCH LFOPUBCE” [f.B.17.] LPOUFBFYTPCHBFSH PRTEDEMOOPE RPDPVIE, FPTsDEUFChP. pDOBLP FBLPE RPOINBOIE UYUFENOPUFY, PFNEYUBM m.o. zKHNYMCH, RPDNEOOEP CH LFPN UMKHYUBE "RTYOGYRPN UIPDUFCHB Y RPIPTSEUFY, RP OEPVIPDINPUFY CHOEYOEK, RPULPMSHLH CHOKHFTEOOYE UCHSY RTY LFPN RPDIPDE OMPCHPNFTSP."
PUOPCHOPE RTY FBLPN RTEDNEFOPN CHZMSDE UYUFENKH HAQIDA - PVOBTHTSEOYE PDYOBLPCHPUFY MADEK, CH FP CHTENS LBL ZMBCHOSCHN DPMTSOP VSHFSH "HUFBOPCHMEOYE DYOBNYYUEULYI UCHSJEK NETSDH TBMYUOSCHNY MADSHNY.. rTPUFEKYBS UYUFENB - UENSHS UPUFPYF Y' NHTSYUYOSCH Y TSEOOEYOSCH Y DETSYFUS HAQIDA YI OEUIPDUFCH. KHUMPTSOOOOBS UYUFENB LFOPU YMY UKHRETFOPU FBLCE DETSYFUS OE HAQIDA UIPDUFCH CHIPDSEYI CH OEZP MADEK, OP HAQIDA KHUFPKUYCHPUFY IBTBLFETB Y OBRTBCHMEOYS... [UCHSBNEKCE] » pDOYN UMPCHPN, PUOPCHOPK EDYOYGEK PFUYUEFB RTY UYUFENOPN RPDIPDE L LFOPUKH UMHTSYF OE YUEMPCHEL, B "IBTBLFETYUFILB UCHSY". rPPFPNX X UYUFENSCH OEF (Y OE NPTSEF VSHFSH) "UYUFENPPVTBHAEEZP BMENEOFB", B EUFSH UYUFENPPVTBHAEYE UCHSY PRTEDEMOOOPZP FYRB. fYI UCHSJEK OILZDB OE 'BNEFYFSH CH LFOPUE, EUMY RSCHFBFSHUS OBKFY LBLYE-FP PVEYE YETFSHCH EZP YUMEOPC.
xCE VPMEE 20 MEF OBBD VSHMP RPLBBBOP, YuFP KHOYCHETUBMSHOPZP CHOEYOEZP PFMYUYUFEMSHOPZP RTYOBLB KH LFOPUB OEF. “OEF OH PDOPZP TEBMSHOPZP RTYOBBLB DMS PRTEDEMEOYS LFOPUB, RTYNEOINZP LP CHUEN YICHEUFOSHN OBN UMHYUBSN. sjShchL, RTPYUIIPTSDEOYE, PVSHCHUBY, NBFETYBMSHOBS LHMSHFKHTB, YDEMPZYS YOPZDB SCHMSAFUS PRTEDEMSAEYNY NNEOFBNY, B YOPZDB - OEF. CHCHOUUFY UB ULPVLH NSCH NPTSE FPMSHLP PDOP - RTY'OBOIE LBTSDPK PUPVSHA "NSCH FBLYE-FP, B CHUE RTPYUYE DTHZIE" ". "), DBOOPE YUMEOBN LFOPUB CH "TEZHMEOBNH CH "YUMEOBN LFOPUB CH TEZHMEPNHMSLYF, UMKTEPNhMSLYF, UMKTEPNhMSLYF, UMKTEPNHMSLYF. FOYUUEULPK RTYOBDMETSOPUFY, B FEN UBNSHCHN Y PUPVSHCHN FYRPN UYUFENPPVTBHAEEK UCHSY CH LFOPUE.PRPUFBCHMSAEBS UEWS CHUEN PUFBMSHOSCHN GEMPUFOPUFSN FPZP TSE FYRB Y YUYUEEBEF LBL UYUFENB U RPFETEK PEKHEEOYS "UCHPYI" Y "YUXPYI" Y "YUXPYI" Y "YUXPYI" Y "YUXPYYI" Y "YUKHTSHTYCHOBBEET'" OBOY MADEK, POB "OE EUFSH RTDPDHLF UBNPZP UPOBBOYS. PYUECHYDOP, FOB PFTBTSBEF LBLHA- FP UFPTPOH RTYTPDSCH YUEMPCHELB, ZPTBJDP VPMEE ZM KhVPLKHA"
pDOBLP RPYUL RPDPVIYS YUMEOPC LFOPUB NETSDH UPVPK, CHCHCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN OBKHTBMYUFYUEULYN CHPURTYSFYEN RPOSFYS "UYUFENB", B FBLCE KHVETSCHDEOOPUPGFYBCHPUFSHBUBs UMEOPC LFOPUB NETSDH UPVPK BFTYCHBFSH YNEOOOP UBNPUPOBOE CH LBUEUFCHE "OERTENEOOOPZP LPNRPEOFB", "PFMYYUYFEMSHOPK YETFSHCH FUYUEULPK PVEOPUFY".
OP EUMY LFOPU UKHEEUFCHHEF LBL PVYAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, B OE SCHMSEFUS URELHMSFYCHOPK LBFEZPTYEK (B LFP OE CHSCCHCHBEF UPNOEOYK), FP PO RTETSDE CHUESEHOBOYPD AMTHEESHOBOND "," UT PUOPCH LPFPTPZP HCE FPMSHLP NPTSEF CHP'OILOHFSH FUYUEULPE UBNPUPUBOBOE, RTYUEN OEPVSBFEMSHOP BDELCHFOP. h RTPFYCHOPN UMKHYUBE FOYUUEULPE UPOBOYE (UBNPUPOBOBOYE) PRTEDEMSMP VSHCH FOYUUEULPE VSHCHFYE (RTYOBDMETSOPUFSH), YuFP UPNOYFEMSHOP. CHEDSH FPZDB RPMKHYUBMPUSH VSH, YuFP NPTsOP PVTBPCHBFSH LFOPU RP DPZPCHPTH YMY DPVTPPCHPMSHOP UNEOYFSH FUYUEULHA RTYOBDMETSOPUFSH, B LF RTPPHYCHPTEYUYF YUPHYUBMUSCHP ZUHNFYBJP TYY.
oP a. qismi vTPNMEK RTYOGYRYBMSHOP PFLBSCHCHBEFUS PF BNRYTYYUUEULPZP PVPVEEOYS OBVMADEOOSCHI ZBLFPCH, RTEDRPYYFBS "RHFSH CHPUIPTSDEOOYS PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEBPN22". YYHYUEOYA YUFPTYYUEULPK BPPIY BY KHDEMSEF CH PUOPCHOPK UCHPEK NPOPZTBZHYY CHUEZP 20 UFTBOIG [fBN TSE, U. 274-294], RTEDRPYUYFBS REDRPYUYFBS FEPTEFYYTPVCHUERPF YUFYYTPUSCHUERPK FOPUFY Y NBMPDPUFPCHETOPK, RBMMYBFYCHOPK UPCHTENEOOPUFY. oEHDYCHYFEMSHOP, YuFP O FBLPK 'ShchVLPK RPYUCHE RPUFTPIFSH OBKHYUOKHA LPOGERGYA OECHPNPTSOP. eEE IHTSE DTHZPE: FE OENOPZIE OEDCHHUNSHUMEOOSCH CHSHCHPDSHCH, HAQIDA LPFPTSHCHE TEYBMBUSH PZHYGYBMSHOBS UPCHEFULBS LFOPZTBZHYS, PLBYSCHBMYUSH OE FPMCHBMYUSH YYFPYYYSHYYSCHNYYSCHNB OE FPMCHETCHOPSHNB, TEDULBKHENSHNY Y PRBUOSCHNY RPUMEDUFCHYSNY DMS OBTPDPC OBEK UFTBOSH.
pDYO YF FBLYI CHCHCHPDPCH UPUFPYF CH FPN, YuFP RPMYFYUUEULPE PVYAEDYOOYE OBTPPDCH uuut, RTEDUFBCHMSEF UPVPK EEE Y GEMPUFOPUFSH H FOYUUEULPN BURELFE - UPBDLPOBPESHFULYK “SPBDLPOBPESHFULYK, EDYOPK FETTYFPTYEK Y LLPOPNYLPK, OP FBLCE PVEEK LHMSHFKHTPK Y PWAYN UBNPUPUBOBOYEN” [fBN CE, U 373]. lFX GEMPUFOPUFSH, PDOBLP, UPZMBUOP RTEDUFBCHMEOYSN GYFYTHENPZP BCHFPTB EEE RTETSDECHTENEOOOP UYYFBFSH EDYOSCHN LFOPUPN YMY OBGYEK, B UMEDHEF PFOEUFENSHVECHUEOPNEF PFOEUFENSHVECHUEOPNEYB SN [fBN CE, U. 375, U. 391]. nefbfopu - fetnyo u. y. vTHLB Y o. y. Yuevplubtpchb - BFP PROSHYKIK KHTPCHOOSHEUEUULPK Yetbtiy, LPFPSHK RTEDEFBCHMSEF UPVPKPKPPKPLPOFPUFPHPUPPUPPOPPOPPOPOPOPEE "PVEIEE ITEPHSH LHMSHFKHTSHEPHPHPHTSHPHPHTSHTSHPOPOPOPOPOPOPOPEPE OBNPUPPUPOBYOBYOOBY". rTEJYLU NEFB-, POBYUBAEYK "RPFKHUFPTPOOPUFSH", RPDYUETLYCHBEF, RP NOEOYA LFOPZTBZHPCH, OENBMPCHBTsOPE PVUFPSPFEMSHUFCHP: NEFBFOPUSH OEUFBVIMSHOSHCH, F.E. "OBIPDSFUS CH UPUFPSOY RETEIPDB, YYNEOOYS UPUFPSOYS". y' PRTEDEMEOYS, RTBCHDB, OE UPCHUEN SUOP, PE YuFP POY RTECHTBEBAFUS, OP RTYNET UPCHEFULPZP OBTPDB RP'CHPMSEF DKHNBFSH - CH “LFOYUEULYE RPDTBDEMEOYSP3B, HTPOPCHOPZP9, UTP3B. .E.
h LBUEUFCHE PUOPCHOPZP RTYOBBLB NEFBFOPUPCH PRSFSH CE TBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPUBOBOYE [fBN TSE, U. 82, 86], B “UYUFENPPVTBKHAEIN ZBLFPTPN, YUFENPPVTBKHAEIN ZBLFPTPN, YPVCHOSCHMSCHYNFE LPVCHOSCHOSCHTYNFE OYS OBSCHCHBAFUS "FE YMY YOSCHE LPNRPEOFSH LHMSHFHTSCH": SJSHL, TEMYZYS, FYR IP'SKUFCHB [ fBN CE, U. 82-83]. fBL UCHEF RPSCHMSAFUS NEFBFOPMYOZCHYUFYUEULYE Y NEFBFOPIPSKUFCHEOOSCH PVEOPUFY HAQIDA. oEFTHDOP KHVEDYFSHUS, YuFP LBL Y CH UMKHYUBE PRTEDEMEOYS LFOPUB, KHLBBOOSCH RTY'OBLY SCHMSAFUS UMHYUBKOSCHNYY DMS CHSHCHDEMEOYS LFOYUEULYI GEMPUFOPUFEK CHUYE.
RETED OBNY EEE PDOB OEHDBCHYBSUS LMBUUYZHYLBGYS. h UBNPN DEME, UPZMBUOP LFPC FYRPMPZYY, NEFBFOPUPN UYYFBAFUS, OBRTYNET, UMBCHSOE [fBN CE, U. 84]. pDOBLP, CH LFPN UMHUBE, LBTEMSH YMY CHERUSCH, IPFS Y CHIPDSF CH BFOPU TKHUULYI LBL EZP UKHVFOPUSH, L UMBCSOBN HTSE, EUFEUFCHEOOP, PFOUEOSCH VSHFSH OE NPZHF. mYOZCHYUFYUEULYK RTYOGYR PLBSCHCHBEFUS RPCHETIOPUFOSHN, OE PFTBTSBAEIN UHFY SCHMEOYS.
MEZLP RPCHETYFSH, YUFP Y DTHZIE LPNPOOFSH LHMSHFHTSCH - TEMYZYS, IP'SKUFCHP, EDOBS ZPUKHDBTUFCHEOOPUFSH - OE URPUPVOSH PRTEDEMYFSH PDOPOBYUOP NBLTPFOYUEBBSCHBOChBOChBOY, TEMYZYS, IP'SKUFCHP S LPPTTSCHIE OE RPDMETSYF UPNOEOYA: TYNULYK NYT (Pax Romana), MECHBOF, CHYBOFYS, 'BRBDOBS (TPNBOP-ZETNBOWLS) echTPRB YMY ITYUFYBOULYK NYT, tPUUIS, CHEMILBS UFERSH, lYFBK Y F.R. vPMEE FPZP, SING DBCHOP PRYUBOSCH Y OBCHBOSHCH MYFETBFHTE CHPRPTUB. “rPYUFY CHUE YYCHEUFOSCH OBN LFOPUSCH UZTHRRYTPCHBOSH CH UCHPEPVTBOSCH LPOUFTHLGYY - “LHMSHFHTSCH” YMY “UKHRETFOYUEULYE GEMPUFOPUFY”. “Yillik“ LHMSHFHT ”Xumpchosch: TPNBOP-ZTETNBOLBS, NHOUKHMSHNBOLBS, chybofikulbs, ducklpchbs F.R., OP LBCDBS Yu Oyi Ac.Shpepvtbupk Gempufshas S, in UmkhubkhyenFYONBSHVZBYBYPCHVZB gyy. UNEOSH LHMShFHT pivubeh hubufchhaay h yi pvtbpchboy LFOPUPCH ".
EDYOUFCHEOOSCHN OBDETSOSCHN LTYFETYEN DMS PFMYYUYS UKHRETFOPUPCH FBL TSE LBL Y LFOPUPCH, UMHTSYF OE SJSCHL, OE TEMYZYS, B UFETEPFYR RPCHEDEOYS. "h EDYOPK UYUFENE LFOPUPCH, OBRTYNET, h TPNBOP-ZETNBOULPK eChTPRE, OBSCCHBCHYEKUS CH XIV CH. "iTYUFYBOWLIN NYTPN" (IPFS CH OEZP Y OE CHLMAYUBMYUSP Y OE CHLMAYUBMYUSP Y OE CHLMAYUBMYUSH PKHETBOSCHOTBFETBYUSH, RTBHEPCHOTCHOMBYUSH), OMUS NBMP Y LFPK CHEMYUYOPK NPTsOP VSHMP RTEOEVTEYUSH.OP CH UYUFENE, HUMPCHOP YNEOPCHBCHYEKUS "NHUKHMSHNBOULYNY OBTPDBNY", BY VSHHM OBUFPMSHLP YOSCHN, UFP RETEEID PFNEYUBMUS UREGYBMSHOP ".
lPTEOOSCHN PFMYUYEN TEBMSHOP UKHEEUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH PF CHSHCHDKHNBOOSCHI KHRPNSOKHFSCHNY LFOPZTBZHBNY NEFBFOPUPCH SCHMSEFUS FP, YuFP RETCHBMMPYLPSHPTYERYB BMYYNE Y CHCHUE OE RTEDUFBCHMSAF UPVPK "RETEIPDB" YMY UMYSOYS OULPMSHLYI ZHTNBGYK Y VPME KHUFPKYUCHSHCH, OETSEMY LFOPUSCH. rTPDPMTSYFEMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS DBTSE DBCHBMB RPChPD UPCHTENEOOILBN TBUUNBFTYCHBFSH YI LBL "UPUFPSOYE", OP HAQIDA UBNPN DEME LFP VSHCHMY NEDMEOPTYFOYUEUPK, OSHCHMY NEDMEOPTYUEYEUK, YOFEZTBGYY, B RPUFEREOOPZP HRTPEEOYS FOYUUEULYI UYUFEN CHUEI HTPCHOEK. HRTPEEOYS LBL UETYY OEPVTBFYNSHI RPFETSHY KHFTBF, CHLMAYUBS YUYUEOPCHEOYE PFDEMSSHOSHI LFOPUPCHY UKHVFOPUPCH, BCH YFPZEY CHUEK "LHMSHFKhTSCH" CH GEMPN.
UPZMBUOP UPCHTENEOOOPK FEPTYY LFOPZEOEB , NPTsOP PRTEDEMYFSH UKHRETFOPU LBL ZTHRRH LFOPUPCH, CHPOYLYKHA CH TEKHMSHFBFE RBUUYPOBTOPZP FPMYULB CH PDOPNFPHAVESSY YPOBOPNHUPKUPUTEZP UHDSHVSHCH. xUIFShChBS, YuFP LBTSDSCHK LFOPU RTEDUFBCHMSEF UPVPK PTYZYOBMSHOKHA ZHTNKH BDBRFBGYY YUEMPCHELB CH VYPGEOPYE MBODYBZhFB, NPTsOP 'BNEFYFSH, YuFPCH UKHPVSHBOUYF PRTEDEMOOOSCHI LFOPMBODYBZhFOSHI 'PO.
fBL UECHETOBS ZTBOYGB TYNULPZP NYTB OE RETEUELBMB 'POSH TBURTPUFTBOEOYS CHYOPZTBDOPK MPISHCH, B U AZB VSHMB PZTBOYUEOB UFEROSCHNYY RPMHRKHUFSCHOOSCHNYYTBYHTBYBYB b. nHUKHMSHNBOULYK chPUFPL, YMY MECHBOF, LBL UKHRETFOPU OE TBUYYTYMUS DBMELP UB ZTBOYGSCH BDBRFBGYY ZHYOLPCHPK RBMSHNSCH, CHPDEMSHCHBENPK CH PBYOPCHPK YBMSHPKHFYBYYYUBIF CHOSH, ZDE UMPTSYMUS 'BNEYUBFEMSHOSHCHK UINVYP YUEMPCHELB Y CHETVMADB. UHIYE UFERY ECHTBYYY, TBULYOKHCHYYEUS PF CHEOZETULPK RKHYFSCH HAQIDA EBRBDE DP ULMPOPCH IYOZBOB HAQIDA CHPUFPLE, RTEDUFBCHMSAF UPVPK LLPMPZYUEULHA OYYUFBCHMSAF UPVPK LLPMPZYUEULHA OYYOKHCHYYEUS PF CHEOZETULPK RKHYFSCH BRPMOSAF RPFPNLY FATPL Y NPPHHR- XNEMSCHI RBUFXIPCH Y CHUBDOYLPCH. CHEMYLBS lYFBKULBS UFEOB PFDEMSEF UFEROSHCHE MBODYBZhFSCH PF UHVFTPRYUUEULPZP lYFBS - rPDOEVEUOPK - ZDE CH VBUUEKOE NEBODTYTHAEYI IHBOIY SOGHBOIY SOGTYTHAEYI SGHBOIY SOGSHTCHMSEF UFEROSHCHE MBODYBZhFSCH PF UHVFTPRYUUEULPZP BACHBS TYU.
'DEUSH TEYUSH YDEF YNEOOP PV LFOPMBODYBZhFOSHI 'POBI, F. L. POY<ЬФОПУЩ – Ted.> PVTBHAFUS CH TEKHMSHFBFE CHBYNPDEKUFCHYS, UINVYPYB YUEMPCHELB Y MBODIBZhFB, LPZDB SING OBUYOBAF DPRPMOSFSH DTHZ DTHZB. OE FPMSHLP FHBTHEZY UBIBTSH OE NPZHF PVPKFYUSH VEJ UCHPYI CHETVMADCH, OP TH CHETVMADSCHOE NPZHF RETEUELBFSH RKHUFSCHOA VEI IPSECH, DPUFBAEYI YN CHPDH YI ZMKHVPLGECHI. lPOYOOOP, OELPFPTSCHE OBIPDSSF RTPRYFBOIE Y UB RTEDEMBNY LPTNSEEZP LFOPU MBODIBZhFB, LBL DEMBMY LFP, OBRTYNET, BOZMYYUBOE CH YODYY YMY LBL RPUFKHRBAF TSYFEMY UCHTENEOOOSCHI NEZBRPMYUPCH Y HTVBOYUFYUEULYI LPOZMPNETBGYK. OP U FPYULY 'TEOYS YUFPTYY LFOPUZHETSCH, LFP LTBFLLPCHTEENEOOSCH JMHLFHBGYY. YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP. RPRHMSGYPOOPN KHTPCHOE haqida, F.E. HTPCHOE LFOPUB CH GEMPN, UHEEUFCHPCHBOIE CHOE LFOPUB OENSHUMINNP HAQIDA. th RPFPNH UPCHTENEOOBS RTPNSCHYMEOOBS GYCHYMYYBGYS PVTEYUEOB. POB OE YUYUEEBEF MYYSH VMBZPDBTS VEURTEGEDEOFOSCHN FENRBN PZTBVMEOYS OBLPRMEOOOSCHI VYPUZHETPK NYMMYBTDBNY MEF RTYTPDOSCHI TEUKHTUPCH Y PULCHETOOYS OERPCHPCHFOPTYZH. EE TsDEF UHDSHVB nPIEDTSP-dBTP Y chBCHYMPOB. fPMSHLP LLPMPZYUEULBS LBFBUFTPZHB RTPY'PKDEF CH VPMEE LTHROSSHI NBUYFBVBI.
mBODIBZhF DEKUFCHHEF HAQIDA LFOPU RTYOHDYFEMSHOP Y RPFPNH RTY EZP UNEO LFOPU CHSCHOKHTSDEO MYVP YUYUEOHFSH, MYVP CHSTBVPFBFSH OPCHSHCHE ZHTNSCH BDRFFBPGYYFYB, UBFFFBPHEDEPODEFYYF YS. b LFP HCE UCHYDEFEMSHUFCHHEF P RPSCHMEOYY OPCHPZP UHVFOPUB YMY DBCE OPCHPZP LFOPUB, EUMY RPRHMSGYS NYZTYTHEF 'B RTEDEMSH LFOP-MBODYBZhFOPK 'POSH. fBL, TKHUULYE LTEUFSHSSOE Y LBBLY, RETEUEMSSUSH CH UYVYTSH, UPJDBMY TSD PTYZIOBMSHOSHI CHBTYBOFPCH TKHUULPK LHMSHFKHTOPK FTBDYGYY, OE RPLYDBSSSOE Y LBBLY, OE RPLYDBSSSOE Y LBBLY, RETEUEMSSUSH CH UYVYTSH. MBODYBZhFB FBETSOPK 'POSHCH. th RPFPNH CH UYVYTY UMPSYMPUSH OUEULPMSHLP UHVFOPUPCH CHEMYLPTPUUPCH: YUBMDPOSH, YODYZYTGSHCH(THUULPHUFSHYOGSH), NBTLPCHGSHCH, SLHFSOE, LBTSHCHNSCH Y DT. h FPN TSE UMHYUBE, LPZDB LTEUFSHSOE UEMYMYUSH 'B THVETSPN RTYCHSHYUOPZP MBODIBZhFB, RPRHMSGYS RTEPVVTBTSBMBUSH DP OEHOBCHBENPUFY Y RTPIUIPDYMBDYMB DFOYCHUESSP. OBRTYNET, CH MEUPFKHODTE fBKNSHTTB VBJE UNEEOYS UECHETOSCHI HAQIDA SLHFHR, "PVYASLHYOOOSCHI" FHOZHUPCH(LCHEOLPCH) Y UFBTPTSYMSHYUEULPZP THUULPZP OBUEMEOYS - 'BFXODTEOOSCHI LTEUFSHSO - RPSCHYMUS UCHPEPVTBOSCHK OPCHSHCHK LFOPU - DPMZBOE.
xFCHETTSDBFSH, YuFP HAQIDA FETTYFPTYY OBEK UFTBOSH ULMBDSCHCHBEFUS YMY HCE UMPTSYMUS PDYO UKHRETFOPU (B FEN VPMEE NEFBFOPU), OBYUIF CHCHPDYFSH H 'BVHTSDEOOUYFSH H 'BVHTSDEOOUYEUEF YBVHTSDEOOUYUEFUS YMY HCE UMPTSYMUS PDYO UKHRETFOPU OOSCHI MYG, PF LPFPTSCHI 'BCHYUYF RTYOSFYE TEYEOYK CH OBGYPOBMSHOPK RPMYFYLE .
uHEEUFCHHAEYE ZPUKHDBTUFCHEOOSCH ZTBOYGSCH uuut 'BICHBFSHCHBAF LBL NYOINKHN UENSH TBMYUOSCHI UHRETFOPUPCH , LPTsDShK ' LPFPTShI 'BOYNBEF RTEINKHEEUFCHEOOP UCPA PUPVHA LBMPZYUEULHA OYYH YMY LFOPMBODYBZhFOKHA 'POKH Y YNEEF UCPA OERPCHFPTYNHA FUFPTYNHA YUFFHPTYYE, UPHPTYV. PTYZIOBMSHOSCHK UFETEPFYR RPCHEDEOYS Y PRTEDEMOOHA FTBDYGYA CHBINPPFOPYEOYK U UPUEDOYNY UHRETFOPUBNY.. yI UMYSOYE VSHMP VSC CHPNPTSOP MYYSH RTY RPMOK OYCHEMYTPCHLE TBOPPVTBOSCHI MBODYBZhFPCH UFTBOSHCH, YuFP UMEDHEF RTYOBFSH RTYOGYRYBMSHOP OEPUKHEEUFCHYNSCHURDBY DBTBOSHK . OECHPNPTSOPUFSH UMYSOYS CHCHUE OE POBYUBEF OEURPUPVOPUFSH L DPVTPUPUEDUFCH Y YULTEOOOEK DTHTSVE . oBPVPTPPF, EDYOUFCHOOOP CHETOSCHK DECHY KHUFPKYUYCHPZP UPUHEEUFCHPCHBOYS OBTPDPC CH RPMYFYUOPN ZPUKHDBTUFCHE - “ch NYTE, OP RPTP'OSH.” chTBTSDB Y LTPCHPRTPMYFYE OBUYOBAFUS LBL TB FPZDB, LPZDB MADSN CHOKHYBAF, YUFP SING PDYOBLPCHSHCH. zTP'OSCHN RTEDHRTETSDEOYEN PF UPVMBOB "UMYSOYS" DMS CHUEI LFOPRPMYFYLPCH DPMTSEO RPUMKHTSYFSH RTYNET lBNRKHYUYY, ZDE FPFBMSHOPNH ZEOPGYDKH RTEDYMBSHOPNH ZEOPGYDKH RTEDYMBSBSBPRCH. LINETULPK OBGYY.
CHCHDEMSS FBLJE NEFBFOPUSH UTEDOECHELPCHS, LBL rTBCHPUMBCHOBS TKHUSH, lBFPMYUEULBS 'BRBDOBS ECHTPRB, chYBOFYS, A. Qism VTPNMEK, UCHSBOOSHCHK UPVUFCHEOOSCHN RTYOGYRPN LMBUUYZHYLBGYY RP CHOYOIN RTYOBBLBN, EUFEUFCHEOOP, OE 'BNEYUBEF, YuFP SING UKHEEUFCHHAF LBL SCHMEOYS LFOPUGETSCHY CH OBUFPSEEE CHTENS, IPFS Y RPD DTHZYYYNEOBNYY. vPMEE FPZP, FETTYFPTYY HAQIDA RPMOPUFSH YMY YUBUFYUOP TBURPMBZBAFUS SING uuut. lBFPMYYUEULBS 'BRBDOBS eChTPRB RPUME TEZHPTNBGYY UFBMB OBSCHCHBFSHUS gYCHYMYJPCHBOOSCHN NYTPN, LPFPTSCHK CHLMAYUBEF UEZPDOS OE FPMSHLP OTPPNDOS OE FPMSHLP OTPPNPCHRPCHOPDSCH, YTPPNTCHOPDSCH ' PMPOYUFPCH YNYZTBOFPCH CH uyb, lBOBDE, bCHUFTBMYYY ATsOPK bZhTYLE. h BFX UKHRETFOYUEULHA GEMPUFOPUFSH CHIPDSF OTPDSCH VSHCHCHYEK bCHUFTP-CHEOZTYY ( JEEIY Y CHEOZTSCH), L OEK TSE RTYNSCHLBAF RPMSLY Y FOPUSCH rTYVBMFYLY, CH FPN YUYUME UFPOGSH, MBFSCHYY Y MYFPCHGSHCH.
UKHRETFOPU OE EUFSH PVEOPUFSH DHIPCHOBS YMY RPMYFYUEULBS, LFP - SCHMEOIE ZEPZTBJYUEULPE. 'BRBDOHA eChTPRX PF TPUUIY, TPUUYKULPZP UKHRETFOPUB, SCHMSAEEZPUS ZEOEFYUEULYN RTDPDPMTSEOYEN rTBCHPUMBCHOPK TKHUI, PFDEMSEF UEKYUBU, LBL Y MBBSTBZYUBU, LBL Y MBBSTB CH UTEDOBEBOHLPZP CH UTEDOYBOHLP, - OKHMECHBS Y'PFETNB SOCHBTS . lBUEUFCHEOOSCHK ULBUPL CH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYSI DEFETNYOYTPCHBM HAQIDA CHPUFPLE YOSCHE ZHTNSCH BDBRFBGYY. THUULYE LBL LFOPU UCHSBOSCH U BPOBMSHOSCHN RPKNEOO-MHZPCHSHCHN MBODYBZhFPN TEL FBETSOPK 'POSHCH, ZDE PVTBPCHBMY HOILBMSHOSCHK UINVYP U LPTPCHPK, YURPMSHKUETSUPTBOPPY, YURPMSHKUETSUPTBOPPY, YUUEULPZP KHDPVTEOYS, UPCHETYEOOOP OEPVIPDYNSCHK DMS NBMPRMPDPTDOSH RPD'PMYUFSHCHI MEUOSHI RPYUCH . THUULYE DBMY OBCHBOYE Y CHUENKH UHRETFOPUKH, CH LPFPTSCHK RPNYNP OYI CHMYMY, OBUYOBS U XIII CH., ZHYOULP-KHZPTULYE OTPPDSH chPUFPYuOPK ECHTPRSCH: LBTEMSH, CHERUSCH, 'ShChTSOE (LPNY), NPTDCHB, HDNHTFSCH, B FBLCE RTBCHPUMBCHOSHE KHLTBYOGSHCH, YUKHCHBYY Y NOPTSEUFChP UYVYTULYI OBTPDPC, CHLMAYUBS BMEHFPCH. uFTPZP ZPChPTS, UYVYTULYE PIPFOILY Y PMEOECHPDSH - UBNPEDSCH (OEOGSH), IBOFSH, NBOUY, OZBOBUSCH, UEMSHHRSC, FHOZXUSCH (LCHEOLY Y LCHESCH), ALBZITCH, LPTSLY, YUXLYUY- RTEDUFBCHMSMY UPVPK EEE OEDBCHOP UBNPUFPSPFEMSHOSHCHK gYTLHNRPMSTOSHCHK UHRETFOPU. EZP PFDEMSMB PF "tPUUYY" PRSFSH-FBLY OECHYDYNBS ZTBOYGB TBURTPUFTBOEOYS CHEUOPK NETMPFSH. l UECHETKH PF OEE CH 'POBMSHOSHE MBODYBZhFSH FBKZY Y FHODTSCH THUULBS ENMEDEMSHUEULBS LHMSHFKHTB OE RTPOILBMB. 'BFP HAQIDA UNEOKH FTBCHSOPNKH RPLTPCHH 'DEUSH RTYIPDSF SZEMSHOIL - LLPMPZYUEULBS OYYB UECHETOPZP PMEOS, DPNBIOEZP Y DYLPZP, U LPFPTSCHN RPLTPCHOPD UCHPECHOBUCHOPD UCHPECHOBUCHOP. HR. h OBUFPSEE CHTENS gYTLHNRPMSTOSHCHK UHRETFOPU RTBLFYUEULY RPMOPUFSHA ChPYYEM CH TPUUYKULYK, PDOBLP LFP CHCHQBOP YULHUUFCHOOOPK LBNRBOYEK RETECHUFCHOOOPK LBNRBOYEK RETECHUBSTOSHCHKYLPY RETECHUBSTOSHPUDBLPY, RTBLFYUEULY RPMOPUFSHA ChPYYEM CH. RTELTBFYFSH UPCHUEN YI UBNPVschFOPPE FTBDYGYPOOPE IP'SKUFChP, B U OIN UKHRETFOYUEULPE UCHPEPVTBYE, Y LBL UMEDUFCHYE - UBNP YuEMPCHYUEULPE UKHEEUFChPCHBOYE.
UHRETFOPUSH - DPMZP, OP OE CHYUOP TSYCHKHEYE FOYUEULYE UYUFENSCH. yI ZTBOYGSCH RPDCHYTSOSCH OE FPMSHLP CH RTPUFTBOUFCHE, YUFP UCHSBOP U LTHROSHCHNY CHLPYBGYSNY LMYNBFB, OP Y PE READING. rTYYUYOPK FPNKH UMHTSBF LBL CHOKHFTEOOYE 'BLPPOPNETOPUFY LFOPZEOEB, FBL Y CHPDEKUFCHYE UPUEDEK. rTYOGYRYBMSHOPE OBYOOYE DMS LPOFBLFB YNEEF OBL LPNRMYNEOFBTOPUFY CHBYNPDEKUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH. rPMPTSYFEMSHOBS LPNRMYNEOFBTOPUFSH DCHHI PUOPCHOSHI UHRETFOPUPCH OBYEK UFTBOSHCH - tPUUYKULPZP Y UFEROPZP - SCHYMBUSH 'BMPZPN LBL UP'DBOYS nPULPCHULPZP YPUPCHULPZP YPUPCHULPZP YPUKCHYP YPUKCHTYB, ZP TBUYTEOYS tPUUYKULPK YNRETYY, FBL Y OETKHYINPUFY uuut CH ZPDSH CHFPTPC NYTPCHPK CHPKOSHCH.
lPNRMYNEOFBTOPUFSH EUFSH OEPUPOBOOBS Y OEPRTEDEMEOOBS LBLYNY-MYVP CHYDINSHNY RTYYUYOBNY CHBYNOBS UINRBFYS TBMYUOSHI UHRETFOPUPCH Y DBTSE PFDEMSOSHI RETUPO. yNEOOOP LPNRMYNEOFBTOPUFSH RPUMKHTSYMB RPChPDPN DMS DTHTSVSH bMELUBODTTB oECHULPZP Y USCHOB vBFShchS uBTFBLB. oP, CHYDYNP, POB TSE YNEMB NEUFP Y O HTPCHOE LFOPUPCH: TKHUULYI Y FBFBT, F.L. RPMYFYUUEULBS UBCUIUNPUFSh THUI PF UBTBS OE RPNEIMBB PFLTShChFSh UFPMIGE 'PMPFPK pTDSH EEE CH 1260 Z. ERYULPRULKHA LBZHEDTKHA LBZHEDTKH BU ERIULPRULKHA LBZHEDTKKH BU TKHEDTKH, TKKULPYPYPYYPRYBUK " BNSFY" RTYOSFSH HAQIDA TKHUSH VETSBCHYI PF RPZTPNB YUYOZYUYDPC Y TSDPCHSHHI NPOZPMPCH, LPFPTSHCHE, LTEUFYCHYYUSH, RPRPMOSMY NPULPCHULPE CHPKULP; YI ZHBNYMYSNY OBRPMOEOB vBTIBFOBS LOYZB. yChBO IV RPMPTSYM LPOEG RPMYFYUEULPK UBNPUFPSFEMSHOPUFY pTDSH, OP bFP OE RPNEYBMP ZPCHPTYFSH H LTENM RP-FBFBTULY DBCE RPUBDYFSH HAQIDA RTEUFPM LBUYNBOULPB. rPUME YFKHTNB lBBBOY ZEOPGYDB OE VSHMP, LBL OE VSHMP EZP Y RPUME RPIPDB vBFSCHS. oBPVPTPPF, UFEROSLY UFBMY DPVTPCPMShop CIPDAYFSH RPD CHMBUFSH VEMPZP GBTS - UOBYUBMB LBMNSCHLY Y VHTSFSH, JBFEN LBBIY Y LITZYYSHCH.
lBCDPNH, LFP IPFSH ULPMSHLP-OYVKhDSh OE RPCHETIOPUFOP OBLPN U YUFPTYEK tPUUYY, SUOP, YuFP RTYUPEDYOOYE uyvyty VSHMP VSH OENSHUMINSHCHN VEJ DPVTPPCHPMZHPCHPZPYPYY DPVTPPCHPMZPSHMBZPYP. rPDCHETZBFSH UPNOEOYA LFPF ZhBLF - OBYUYF RPDFBUYCHBFSH PUOPCHOKHA LFOYUEULHA PUSH TPUUYKULPK ZPUKHDBTUFCHEOOPUFY. 'BChPEChChChBFSh RTYYMPUSH lBCHLB Y UTEDOAA BYA. OP zTHYS DPVTPPCHPMSHOP CHPIMB CH UPUFBC TPUUYY, RTYUPEDYOOYE bTNEOY VSHMP RP UKHEEUFCHH PUCHPVPTSDEOYEN EDYOPCHETGECH, B EBCHPECHBOYE bETVBKDTSBOYE bETVBKDTSBOYE BETVBKDTSBOOPGY DPVOYBGHDt - KHUPEDYOOYE bTNEOY VSHMP RP UKHEEUFCHH SCH U yTBOPN. FENY TSE RPMYFYUEULINY, RPZTBOYUOSCHNY UPPVTBTTSEOYSNY VSHMY CHCHCHBOSH RPIPDSCH UETOSECB Y ULPVEMECHB. dB, CHPEOOSH DEKUFCHYS HAQIDA LBCHLBYE CH UTEDDOEK BYYY VSHCHMY, OP 'DEUSH, LBL Y CH rTYVBMFYLE, TUULYE UFPMLOHMYUSH U YOSCHN UKHRETFOPUPN, DBTSE U DCHHNS. zTHYOSCH Y BTNSOE RTEDUFBCHMSMY UPVPK PULPMLY CHYBOFYY; FHTTLNEOSCH, HJVELY, FBDTSYLY, FHTLY CHNEUFE U LTSHNULLYY FBFBTBNY CHIPDIMY CH nHUKHMSHNBOULYK UHRETFOPU. chYBOFYS VSHMB YUFPTYYUEULY DTHTCEUFCHEOOB tHUIY, Y LPNRMYNEOFBTOPUFSH ITYUFYBO LBCHLBYUB U TPUYSOBNY RTEDPRTEDEMYMB YI RTYUPEDYOOYE L tPUUYY.
nHUKHMSHNBOULYK NYT UP CHTENEO nBNBS VSCHM RTYOGYRYBMSHOSCHN RTPFYCHOILPN nPULCHSHCH, Y FFP RPTPDYMP DEFETNYYOTPCHBOOKHA GERSH UPVSCHFYK, YBLYCHYCHOPYCHOPYCHOPYK, YBLYCHYCHOPYCHOPY. IPFS YUIPD CHPKO U lTSchNPN, B 'BFEN fHTGYEK Y yTBOPN OE VSHM RTEDPRTEDEMEO y neftni qayta ishlash zavodi VSCHFSH UPCHETYEOOOP YOSCHN. pFDEMSHOSCHK UHRETFOPU RTEDUFBCHMSAF UPVPK ECHTEY- PVYFBFEMY BOFTPRPZEOOPZP ZPTPDULPZP MBODYBZHFB. FP, YuFP ECHTEY - OE LFOPU, B YNEOOOP UHRETFOPU, F.E. UPCHPLHROPUFSH TBMYUOSHI LFOPUPCH, TBMYUBAEYIUS NETSDH UPVPK LBL ZhTBOGKHSHCH, YURBOGSCH, YFBMSHSOGSCH Y YTMBODSCH H 'BRBDOPK echtpre, RTDPDENPOUFTYTPCHBMP UP'DBOYE ZPUKhDBTUFCHB y'TBYMSH. 'DEUSH RPPTSEOYE ECHTPREKULYI ECHTEECH ( BYLEOBY) Y BZHTPBYBFULYI ECHTEECH ( UEZHBTDSCH), OE ZPChPTS HCE P ZHBMMBYBI, OBYUBEFEMSHOP PFMYUBEFUS. CHEUSHNB OERPIPTSY DTHZ HAQIDA DTHZB Y UBNY UEZHBTDSCH (LBL Y BYLEOBY): VEOOYUTBMSH YYYYY DTSBIDSCH yTBOB, LTSCHNYUBLY, KENEOULYE ECHTEI Y DT.
TEBMSHOPUFSH TBMYUYS UKHRETFOPUPCH uuut RPDFCHETTSSDBEFUS UHEEUFCHEOOSCHNY PFMYYUSNY CH YI DENPZTBZHYUEULPK HCHPMAGIY, B FBLCE TEKHMSHFBFBNY UNEYBOOSCHI VTBLPC, P LPFPTSCHI RYYHF Y LFOPZTBZHSCH. OP, OE CHMBDES NEFPDPN UHRETFOYUEULPK DYBZOPUFYLY, YI FTHDOP PUNSCHUMYFSH. fBL, CH rTYVBMFILE CH UNEVYBOOSCHI UENSHSI UBPOGECH, MBFSCHYEK Y MYFPCHGECH U TKHUULYNYY MYYSH PF PDOPK FTEFY DP RPMPCHYOSCH RPDTPUFLPCH PRTEDEMSAF UEVS TKHUULINY. h UTEDOEK BIYY HAQIDA LBCHLBYE RPYUFY CHUE DEFY OE UYYFBAF EUVS TKHUULINY (THUULBS 'DEUSH, LBL RTBCHYMP, NBFSH TEVEOLB); UBFP CH yuHCHBYYY RPYUFY 98% RPDTPUFLPC YUXCHBYULP-TKHUULYI UENEK YNEOHAF UEWS TKHUULINY. oYLBLLPZP PVASUOOYS FBLLPNH TBUIPTSDEOYA TEXMSHFBFPCH NEFYUBGYY, LBL OEFTHDOP KHVEDYFSHUS, BLBDENYL OE DBEF. pDOBLP HYYFSHCHBS TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS 'BRBDOPECHTPRECULPZP, nHUKHMSHNBOULPZP Y TPUUYKULPZP UKHRETFOPUPCH, TEBLGYS RTYVBMFYKULYY YUTEDOEDOEUFYOBYBHRP. uFP CE LBUBEFUS YUXCHBUYEK. chShchVPT RPDTPUFLPCH PE CHUEI FTEI UMKHYUBSI OE NPTSEF UYYFBFSHUS UMHYUBKOSCHN YMY UKHVYAELFYCHOSCHN, RPULPMSHLH TEYUSH YDEF P DPUFBFPYUOP VPMCHCHVYPYIBI. fen UBNSHCHN TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS UKHRETFOPUPCH RPDFCCHETTSDBEFUS EEE Y UFBFYUFYUEULY.
pFTYGBFSH PVYAELFYCHOSHE 'BLPOSH LFOPZEOEB, OEBCHYUYNSCH PF 'BLPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OBYUYF YYOPCHOYLPCH, OBYUYF Y'BCHYUYNSCH PF 'BLPOPCH RTYYYOSCH Y NEIBOYNSCH FOYUEULYI LPOZHMYILFPCH.
PUKHDYFSH 'BBDTBCHOSChK RPPIPDL LPUUEULN RIPVMENBN NEE OEDPUFBFPUOP, CHEDSh RTYa FPN NPTsOP CHRBUFSH CH EEE VPMEE FSSEMSCHK DMS HYUEOPZP ZTEBFUZEUYH, LPFPTPPE UFSHCHDMYCHP KHNBMYYCHBEF P RTYOGYRYBMSHOPK OELPNRMYNEOFBTOPUFY<РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – Ted.> PFDEMSHOSCHI UKHRETFOPUPCH NETSDH UPVPK YMY, OBRTPFYCH, VTPUBEF FEOSH HAQIDA NOPZPCHELPCHSHE DTHCEUFCHEOOSCHE UCHSJ DEKUFCHYFEMSHOP LPNRMYNEOFBTOSHI UKHRETFOPUPCH, ULBTSEN, tPUUYKULPZP Y UFEROPZP.
h OBUFPSEEK TBVPFE TBULTSCHFB FPMSHLP NBMBS YBUFSH BTUEOOBMB LPOGERGYY, OBCHBOOPK OBNY RBUUIPOBTOPK FEPTYEK LFOPZEOEB. vPMEE YYTPLPE RTYNEOOYE EE RPFTEVPCBMP VSC OULPMSHLYI NPOPZTBZHYK (un.: zKHNYMECH m.o. zEPZTBZHYS LFOPUB CH YUFPTYYUEULYK RETYPD. m., 1990 yil ).
nsch IPFEMY PVTBFYFSH CHOYNBOYE HAQIDA FP, YuFP VE' YYTPLLPZP YHYUEOYS CHUENYTOPK LFOYUEULPK YUFPTYY, OBLPNUFCHB UP CHUEK YNEAEEKUS MYFETBFKHTTPUBV'KUS MYFETBFKHTTPUBFUBKU, PK YOZHPTNBGYYY PFLTSCHFPZP PVUKHTSDEOOYS LPOLHTYTHAEYI YUUMEDPCHBFEMSHULYI RTPZTBNN, LFOPZTBZHYS OYLPZDB OE RTECHTBFYFUS CH LFOPMPZYA, ZPECHTBFYFUS CH LFOPMPZYA, ZPESHFPTCHBSCHPRY NPFSHPTCHBSHOPYS PFSHPTCHBYS OPNEO LFOPUB, OP Y RPUFYZBFSH 'BLPOSH EZP Y'NEOOYS.
myfetbfhtb:
1. vTPNMEC a. h. oBGYPOBMSHOSHE RTPGEUUSCH CH uuut: CH RPYULBI OPCHSHHI RPDIDHR. n., 1988 yil.
2. vTPNMEC a. h. UCHTEENEOOSCH RTPVMENSH LFOPZTBZHYY. n., 1981 yil.
3. lTPRPFLYO r. b. hBYNOBS RPNPESH LBL ZBLFPT HCHPMAGIY. UrV, 1907 yil.
13. zHNYMĈCH m.o. bFOPZEOYY VYPUZHETB DUSHMAN. hShchR. 4 (fSHCHUSYUEMEFYE CHPLTHZ lBURYS). Voy! qishloq (N 7904, 7905). n.-m., 1987 yil.
14. lPUYLPCH y. h. FOYUEULYE RTPGEUUSCH CH lBNRHYUYY. n., 1988 yil.
15. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULYK RPDIPD L YHYUEOYA UEMSHULZP OBUEMEOYS Y WEMSHULYI IP'SKUFCH // CHEUFO. mzh. 1985. N 7. u. 73-81.
16. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULPE YUUMEDPCHBOYE UEMSHULPK NEUFOPUFY OEYETOPYENOPK 'POSH push // zEPZTBZHYS Y IP'SKUFChP. 1989 yil. 79-93.
"Etnik" tushunchasi ma'lum miqdordagi umumiy sub'ektiv yoki ob'ektiv xususiyatlarga ega bo'lgan tarixan shakllangan barqaror odamlar guruhini o'z ichiga oladi. Etnografik olimlar bu xususiyatlarni kelib chiqishi, tili, madaniy va iqtisodiy xususiyatlari, mentaliteti va o'zini o'zi anglash, fenotipik va genotipik ma'lumotlar, shuningdek, uzoq muddatli yashash hududini o'z ichiga oladi.
Bilan aloqada
"Etnik" so'zi mavjud Yunon ildizlari va so'zma-so'z "odamlar" deb tarjima qilingan. "Milliyat" so'zini rus tilidagi ushbu ta'rifning sinonimi deb hisoblash mumkin. “Etnos” atamasi ilmiy terminologiyaga 1923 yilda rus olimi S.M. Shirokogorov. Bu so'zning birinchi ta'rifini u bergan.
Etnik guruhning shakllanishi qanday sodir bo'ladi?
Qadimgi yunonlar "etnos" so'zini qabul qilishgan. boshqa xalqlarni belgilang yunon bo'lmaganlar. Uzoq vaqt davomida rus tilida "xalq" so'zi analog sifatida ishlatilgan. S.M. ta'rifi. Shirokogorova madaniyat, munosabatlar, an'analar, turmush tarzi va tilning umumiyligini ta'kidlashga imkon berdi.
Zamonaviy ilm-fan bizga ushbu tushunchani 2 nuqtai nazardan talqin qilish imkonini beradi:
Har qanday etnik guruhning kelib chiqishi va shakllanishi buyuklikni anglatadi vaqt uzunligi. Ko'pincha bunday shakllanish ma'lum bir til yoki diniy e'tiqod atrofida sodir bo'ladi. Shunga asoslanib, biz ko'pincha "xristian madaniyati", "islom dunyosi", "romantik tillar guruhi" kabi iboralarni talaffuz qilamiz.
Etnik guruhning paydo bo'lishining asosiy shartlari - mavjudligi umumiy hudud va til. Aynan shu omillar keyinchalik ma'lum bir etnik guruhning qo'llab-quvvatlovchi omillari va asosiy farqlovchi belgilariga aylanadi.
Etnik guruhning shakllanishiga ta'sir qiluvchi qo'shimcha omillarga quyidagilar kiradi:
- Umumiy diniy e'tiqodlar.
- Irqiy nuqtai nazardan yaqinlik.
- O'tish davri irqlararo guruhlarning mavjudligi (mestizo).
Etnik guruhni birlashtiruvchi omillarga quyidagilar kiradi:
- Moddiy va ma'naviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari.
- Hayot jamiyati.
- Guruhning psixologik xususiyatlari.
- O'zini umumiy anglash va umumiy kelib chiqish g'oyasi.
- Etnonimning mavjudligi - o'z nomi.
Etnik kelib chiqishi mohiyatan murakkab dinamik tizim bo'lib, u doimo o'zgarish jarayonlarini boshdan kechiradi va ayni paytda barqarorligini saqlab qoladi.
Har bir etnik guruhning madaniyati ma'lum bir doimiylikni saqlaydi va shu bilan birga vaqt o'tishi bilan bir davrdan ikkinchisiga o'zgarib turadi. Milliy madaniyat va o'zini o'zi bilish xususiyatlari, diniy va ma'naviy-axloqiy qadriyatlar etnik guruhning biologik o'zini o'zi ko'paytirish tabiatida iz qoldiradi.
Etnik guruhlarning mavjudligi xususiyatlari va ularning naqshlari
Tarixiy shakllangan etnos yaxlit ijtimoiy organizm sifatida harakat qiladi va quyidagi etnik munosabatlarga ega:
- O'z-o'zini ko'paytirish takroriy bir xil nikohlar va urf-odatlar, o'ziga xoslik, madaniy qadriyatlar, til va diniy xususiyatlarning avloddan avlodga o'tishi orqali sodir bo'ladi.
- Barcha etnik guruhlar o'zlarining mavjud bo'lishlari davomida o'zlarida bir qator jarayonlarni - assimilyatsiya, konsolidatsiya va boshqalarni boshdan kechiradilar.
- Ko'pchilik etnik guruhlar o'zlarining mavjudligini mustahkamlash uchun o'zlarining davlatlarini yaratishga intilishadi, bu ularga o'z ichidagi va boshqa xalqlar guruhlari bilan munosabatlarni tartibga solish imkonini beradi.
Xalqlarning qonunlarini ko'rib chiqish mumkin munosabatlarning xulq-atvor modellari, bu alohida vakillar uchun xosdir. Bu, shuningdek, millat ichida paydo bo'ladigan individual ijtimoiy guruhlarni tavsiflovchi xatti-harakatlar modellarini o'z ichiga oladi.
Etniklikni bir vaqtning o'zida tabiiy-hududiy va ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida ko'rish mumkin. Ba'zi tadqiqotchilar irsiy omil va endogamiyani ma'lum bir etnik guruhning mavjudligini qo'llab-quvvatlaydigan bog'lovchi aloqa turi sifatida ko'rib chiqishni taklif qilishadi. Biroq millat genofondining sifatiga istilolar, turmush darajasi, tarixiy-madaniy an’analar sezilarli ta’sir ko‘rsatishini inkor etib bo‘lmaydi.
Irsiy omil asosan antropometrik va fenotipik ma'lumotlarda kuzatiladi. Biroq, antropometrik ko'rsatkichlar har doim ham etnik kelib chiqishi bilan to'liq mos kelmaydi. Boshqa bir guruh tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, etnik guruhning doimiyligi bunga bog'liq milliy o'ziga xoslik. Biroq, bunday o'z-o'zini anglash bir vaqtning o'zida kollektiv faoliyat ko'rsatkichi sifatida harakat qilishi mumkin.
Muayyan etnik guruhning o'ziga xos o'zini o'zi anglashi va dunyosini idrok etishi bevosita uning atrof-muhitni rivojlantirishdagi faoliyatiga bog'liq bo'lishi mumkin. Har xil etnik guruhlar ongida bir xil faoliyat turi turlicha idrok etilishi va baholanishi mumkin.
Etnik guruhning o'ziga xosligi, yaxlitligi va barqarorligini saqlashga imkon beruvchi eng barqaror mexanizm uning madaniyati va umumiy tarixiy taqdiridir.
Etnik va uning turlari
An'anaga ko'ra, etnik kelib chiqishi birinchi navbatda umumiy tushuncha sifatida qaraladi. Ushbu g'oyaga asoslanib, etnik guruhlarning uch turini ajratish odatiy holdir:
- Klan-qabila (ibtidoiy jamiyatga xos tur).
- Millat (quldorlik va feodal asrlardagi xarakterli tip).
- Kapitalistik jamiyatga millat tushunchasi xosdir.
Bir xalq vakillarini birlashtiruvchi asosiy omillar mavjud:
Klanlar va qabilalar tarixan etnik guruhlarning eng birinchi turlari edi. Ularning mavjudligi bir necha o'n minglab yillar davom etdi. Insoniyatning turmush tarzi va tuzilishi rivojlanib, murakkablashib borgani sari milliylik tushunchasi paydo bo‘ldi. Ularning paydo bo'lishi umumiy yashash hududida qabila ittifoqlarining shakllanishi bilan bog'liq.
Davlatlar taraqqiyotining omillari
Bugungi kunda dunyoda bor bir necha ming etnik guruhlar. Ularning barchasi rivojlanish darajasi, mentaliteti, soni, madaniyati va tili bilan farqlanadi. Irqiy va jismoniy ko'rinishga qarab sezilarli farqlar bo'lishi mumkin.
Masalan, xitoylar, ruslar, braziliyaliklar kabi etnik guruhlar soni 100 million kishidan oshadi. Bunday ulkan xalqlar bilan bir qatorda, dunyoda har doim ham soni o'n kishiga etib bormaydigan navlar mavjud. Turli guruhlarning rivojlanish darajasi ham eng yuqori darajada rivojlanganlardan ibtidoiy jamoa tamoyillari bo'yicha yashaydiganlargacha farq qilishi mumkin. Bu har bir xalq uchun xosdir o'z tili Biroq, bir vaqtning o'zida bir nechta tillardan foydalanadigan etnik guruhlar ham mavjud.
Millatlararo o'zaro munosabatlar jarayonida assimilyatsiya va konsolidatsiya jarayonlari boshlanadi, buning natijasida asta-sekin yangi etnik guruh shakllanishi mumkin. Etnik guruhning ijtimoiylashuvi oila, din, maktab va boshqalar kabi ijtimoiy institutlarning rivojlanishi orqali sodir bo'ladi.
Davlat rivojlanishi uchun noqulay omillarga quyidagilar kiradi:
- Aholi orasida, ayniqsa bolalik davrida o'lim darajasi yuqori.
- Nafas olish yo'llari infektsiyalarining yuqori tarqalishi.
- Spirtli ichimliklar va giyohvandlik.
- Oila institutining buzilishi - to'liq bo'lmagan oilalarning ko'pligi, ajralishlar, abortlar va ota-onalarning bolalarni tashlab ketishi.
- Hayotning past sifati.
- Yuqori ishsizlik darajasi.
- Yuqori jinoyat darajasi.
- Aholining ijtimoiy passivligi.
Etnik kelib chiqishining tasnifi va misollari
Tasniflash turli parametrlarga ko'ra amalga oshiriladi, ularning eng oddiyi raqam. Bu ko'rsatkich nafaqat etnik guruhning hozirgi holatini tavsiflaydi, balki uning tarixiy rivojlanish xususiyatini ham aks ettiradi. Qoida sifatida, katta va kichik etnik guruhlarning shakllanishi butunlay boshqa yo'llar bo'ylab davom etadi. Millatlararo o'zaro munosabatlarning darajasi va xarakteri ma'lum bir etnik guruhning hajmiga bog'liq.
Eng yirik etnik guruhlarga quyidagilar kiradi (1993 yil ma'lumotlariga ko'ra):
Bu xalqlarning umumiy soni yer shari aholisining 40% ni tashkil qiladi. Aholisi 1 milliondan 5 milliongacha boʻlgan etnik guruhlar ham mavjud. Ular umumiy aholining taxminan 8% ni tashkil qiladi.
Ko'pchilik kichik etnik guruhlar bir necha yuz kishini tashkil qilishi mumkin. Misol tariqasida Yoqutistonda yashovchi yukagirlar va Leningrad viloyatidagi hududlarda yashovchi fin etnik guruhi izhoriylarni keltirishimiz mumkin.
Tasniflashning yana bir mezoni etnik guruhlardagi aholi dinamikasidir. G'arbiy Evropa etnik guruhlarida aholining minimal o'sishi kuzatiladi. Maksimal o'sish Afrika, Osiyo va Lotin Amerikasi mamlakatlarida kuzatilmoqda.
1. Primordializm
Primordialistik tendentsiya 1950-1960 yillarda vujudga keldi. "Birlamchi aloqalar" atamasi oila ichidagi munosabatlarni tavsiflash uchun amerikalik sotsiolog E. Shils tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan. Etnik masalalarga nisbatan primordialistik yondashuv birinchi marta amerikalik antropolog K.Girts tomonidan ishlab chiqilgan. U bu yondashuvning mohiyatini quyidagicha shakllantirdi: “Har bir jamiyatda har doim ham ba'zi bir bog'lanishlar ijtimoiy o'zaro ta'sirdan ko'ra ko'proq tabiiy, ba'zilari ruhiy, yaqinlik hissidan kelib chiqadi". Primordializm tarafdorlari "genetik kodga kiritilgan guruhga a'zolikni anglash insoniyatning dastlabki evolyutsiyasi mahsulidir, o'shanda qarindoshlar guruhi a'zolarini tanib olish qobiliyati omon qolish uchun zarur bo'lgan" deb hisoblashadi. Primordializm tarafdorlari etniklikni haqiqatda mavjud etnik guruh a'zosi sifatidagi shaxsga xos bo'lgan asl xususiyat deb bilishadi. U qarindoshlik, umumiy kelib chiqish va ajdodlar hududiga asoslanadi.
2. Instrumentalizm
Instrumentalizm (situatsionizm, mobilizatsiya yoki etniklikning gedonistik kontseptsiyasi deb ham ataladi) 70-yillarning o'rtalarida G'arb etnologiyasida etniklikni davolashda keng tarqalgan yondashuv. Instrumentalizm primordialistik va konstruktivistik tamoyillarni birlashtiradi. Konsepsiyaning mohiyati shundan iboratki, etnos mavjudligida asosiy narsa muayyan maqsad va manfaatlarga xizmat qilishdir. S.V.Sokolovskiy bu yondashuvda uchta guruhni ajratib ko‘rsatadi: 1) etniklik begonalashuvni yengish yo‘li sifatida; 2) etniklik zamonaviy hayotning axborot murakkabligini engishga imkon beradi; 3) etnik guruhning siyosiy safarbarligining kuchli manbalaridan biri bo‘lib, milliy elitaga o‘z manfaatlarini ro‘yobga chiqarishga yordam beradi. Shunday qilib, etniklik utilitar qadriyat sifatida qaraladi. Etniklikni ijtimoiy nazoratga erishish, o'z manfaatlarini ro'yobga chiqarish vositasi va elita tomonidan guruhni safarbar qilish uchun yaratilgan mafkura sifatida ko'rib chiqish siyosatshunoslik, hokimiyat sotsiologiyasi va siyosiy antropologiyaga xosdir. Ushbu yondashuv doirasida mahalliy tadqiqotchilar M.N.Guboglo, L.M.Drobizheva, V.A.Yadovlar ish olib bormoqda.
Instrumentalizm ko'pincha ijtimoiy-psixologik nazariyalarga asoslanadi, bu erda etnik kelib chiqishi begonalashuvni engish, qulayroq holatga erishish uchun samarali vosita sifatida talqin qilinadi va ijtimoiy terapiya vazifasini bajaradi. Etnik xususiyatga instrumentalistik yondashuv pozitsiyalariga xorijiy tadqiqotchilar, jumladan, J. De Vo, A. Peterson-Roys, NHleizer, D. Moynixan ham amal qiladi. J. De Voe etnik o‘ziga xoslikning fundamental rolini zamonaviy jamiyatdagi begonalashuvning turli shakllarini yengishning eng muhim vositasi deb hisoblaydi (A.A.Belik o‘z asarida shunday yozadi). N. Glazer va D. Moynixanlar “manfaat”ni etnik guruhning belgilovchi mulki deb hisoblaydilar.
Shunday qilib, instrumentalistik yondashuv uchun asosiy narsa funktsional ma'noga urg'u berishdir, bu erda etnik kelib chiqishi ma'lum maqsadlarga erishish yo'li sifatida qaraladi.
Instrumentalistik yo'nalish ko'pincha gedonistik yo'nalish deb ataladi, bu erda etnik guruh manfaatlariga erishish va siyosiy kurashda safarbarlik vositasi sifatida ishlaydi.
3. Konstruktivizm
Etnos va etniklik kontseptsiyasiga konstruktivistik yondashuv AQSh etnologiyasida, Kanada va Avstraliyaning ilmiy doiralarida (emigrant deb ataladigan mamlakatlarda) eng keng tarqalgan. Konstruktivistik yondashuv tarixiy sabablarga ko'ra bu mamlakatlarda mashhur bo'ldi: ularda etnik guruhlarning tabiiy ildizlari yo'q edi (mahalliy hindular va avstraliyalik aborigen qabilalari bundan mustasno).
Konstruktivistik harakat uchun asosiy narsa umumiy hudud, umumiy madaniyat g'oyasi, "ushbu jamoa a'zolarining umumiy tarixiy taqdiri haqidagi g'oya yoki afsona". Konstruktivizm tarafdorlarining fikriga ko'ra, "etniklik qalblarda emas, balki etnik guruhlarning a'zosi bo'lgan shaxslarning - "xayoliy jamoalar" yoki "ijtimoiy tuzilmalar" boshlarida ildiz otadi. Xorijiy ilmiy tafakkurda konstruktivizm g'oyalari ishlab chiqilgan va rivojlangan. B. Anderson, P. Bourdieu, F. Barthes, E. Gellner, E. Hobsbawm asarlarida ishlab chiqilgan. Shunday qilib, B. Anderson 1983 yilda ilmiy tafakkurda konstruktivistik yo'nalish tushunchalari ishlab chiqilgan zamonaviy xalqlarning paydo bo'lishi haqida kitob nashr etdi. B. Andersonning fikricha, davlat qurilishidagi asosiy tushuncha bu “xayoliy jamoalar” bo‘lib, o‘zini millat a’zosi deb hisoblaydigan odamlar “har bir insonning boshida o‘z jamoasining xayoliy qiyofasi bor” deb hisoblaydi. U xalqlarning kelib chiqishi masalasini ko'rib chiqadi va bu jarayonda hal qiluvchi rolni mahalliy elita vakillariga yuklaydi. E.Gelner o‘zining xalqlar nazariyasida millatning shakllanishida hokimiyat, maorif va madaniyatga asosiy o‘rin ajratadi. Gelnerning fikricha, "tilni standartlashtirish, milliy mehnat bozorini yaratish, majburiy ta'lim - milliy davlat o'zi bilan olib keladigan barcha narsalar asta-sekin yagona millatni shakllantiradi". B. Anderson va E. Gellner ikkalasi ham millatlarni mafkuraviy tuzilmalar sifatida qaraydilar, ularning maqsadi o'zini o'zi belgilaydigan madaniy guruh va davlat o'rtasidagi aloqa yo'lini topishdir. B. Anderson va E. Gellner o‘z asarlarida etnik va etnik o‘ziga xoslik haqida kam gapirganiga qaramay, millatchilik nazariyalari bilan etniklikning antropologik nazariyalari o‘rtasida bog‘liqlik mavjud. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, etnik va milliy o'ziga xosliklar konstruktsiyadir.
F.Bartning “Etnik guruhlar va chegaralar” asarida etniklik tushunchasini tushunish uchun yangi tushuncha taklif qilingan. F.Bart etniklikni madaniy tafovutlarni ijtimoiy tashkil etish shakli sifatida qaraydi, uning fikricha, etnik jamoalarni tashkil etuvchi etnik chegaralarga e'tiborni qaratadi. U o‘z-o‘zini toifaga bo‘lish va tashqi turkumlashtirishni millatni aniqlashning eng muhim jihati sifatida belgilaydi va shu orqali etnik guruhga a’zolik ong masalasi ekanligini ta’kidlaydi. Etniklik qurilishida etnik tadbirkorlik va mif yaratish siyosati asosiy rol o'ynaydi. Shunday qilib, etniklikning ma'nosi bu hodisani madaniy farqlarni ijtimoiy tashkil etish shakli sifatida ko'rib chiqishdan kelib chiqadi, shu bilan birga etnik hodisalarning pozitivistik va naturalistik talqini (masalan, hudud yoki tarixiy faktlar) emas, balki ularning subyektiv tomoni: guruh ongini, mif yaratish, birdamlik tuyg'usi alohida ahamiyatga ega. Shu bilan birga, ijtimoiy qurilish jarayoni, V.A.Tishkovning fikricha, madaniy o'ziga xoslik etishmovchiligini qoplashga qaratilgan bo'lishi mumkin.
Shunday qilib, konstruktivistik yondashuvda etniklik - bu odamlar jamoasining tabiiy va tabiiy rishtalar, yagona madaniyat turi va umumiy kelib chiqishi va umumiy tarix haqidagi g'oya yoki afsonalar bilan bog'liqligiga ishonishga asoslangan ijtimoiy qurilish jarayoni. . Shunga ko'ra, milliylik insonning tug'ma emas, balki dinamik, o'zgaruvchan xususiyati kabi ko'rinadi.
